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miércoles, marzo 18, 2015
lunes, enero 12, 2015
Geochoreographies, confronting the Quimbo Hydroelectric Project using the body, the land, and everyday actions in Defense of Territory
In our work with the youth of Jaguos por el
Territorio we've been able to experience many
creative expressions used as valid tactics in the struggle for the defense of
territory; muralism has been one of the most important strategies as well as
photography and theater. This year the Jaguos collective received financial support
to collaborate with diverse allies in the creation of an art process for land
defense called Geochoreographies.
Geochoreography comes from the words geography,
or the study of space, the environment, land and territory, and choreography,
or the organization or structure of actions within a space. 
Geochoreographies
is made up of two simultaneous processes, one body and the other audio-visual.
Geochoreographies
is made up of two simultaneous processes, one body and the other audio-visual.
The body process consisted of 16 workshops that
took place over 4 months in four municipalities nodes of actions, with training
in performance arts, theater, puppets, and contemporary dance. The nodes of action
were in La Jagua (Garzón), Gigante, El Agrado, and countryside of Paraguay
(Oporapa). In La Jagua there were also participants from Tarqui, and in El
Agrado there were participants from El Pital. Each hub was its own working
group, with a diversity of ages, experiences, knowledge, and interests. 
The audio-visual process is still ongoing. Since
August, 15 workshops have taken place in La Jagua, with youth from La Jagua, Paraguay,
El Pital and Garzón participating. The workshop facilitators for the
audio-visual process were the artist La Cloud and
professors from the Mother
Earth Teaching Program at the University of
Antioquia. During this process they've created various shorts about different
themes related to territory, including fishing, coffee growing, and
displacement. The audio-visual training process will continue in 2015, and will
culminate in the First Street Film Screening Series in the middle of this year.
This traveling film series will be the official premiere of all the material
created in the workshops, and have an open call for film entries from
everywhere but directed primarily to audio visual material from Huila, Caquetá
and Putumayo.
Just like the diverse participants, each
workshop facilitator came from a different background and had experiences and
knowledge to offer based on where they are from. The performing arts teacher, Fernando
Pertuz from Bogotá, led all of his teaching
through workshops about Practices of
Resistance. The theater teacher, Lucenith Castillo, who comes from the
group Esquina Latina in Cali, started with
exercises to analyze reality that gave a basic foundation for presenting scenes
through Theater of Neighbors (community/neighborhood based theater). 
The contemporary dance teacher, Eduardo Oramas, led workshops in scenic improvisation, and our friends
from the Colibrí
Collective shared their experience with puppetry
in Cauca with a workshop called How to Give Life to Metaphors. Each group
evolved in its own way, and the results were very distinct. Struggles in
defense of territory were ongoing during the course of these workshops and so
they were a big influence. The workshops continued, but also the struggles for
land continued in all the many ways that people practice resistance.
In La Jagua on November 1st a
blockade began on the road to Tarqui, which effectively paralyzed the Escalereta
resettlement work in the neighborhood and the oxidation ponds in La Jagua, as
well as their respective areas of preventive archeology. This blockade demanded
compliance with ruling T-135 of the Constitutional Court, which ordered Emgesa
to immediately open a new census of the affected population. The blockade
lasted until November 25th, when there were no longer guarantees
from the State, which through ESMAD (riot police) was going to use violence
against people to move them.
The blockade coincided with a gathering of Ríos
Vivos [the Living Rivers Social Movement], and people from the Ríos Vivos
Movement arrived from all over Colombia: from Bajo Sinú (Córdoba), the Cauca River Canyon (Antioquia), the Sogamoso River (Santander), the north of the Department of Cauca and also
from Neiva, Oporapa and Isnos, Huila. At the same time, the final action of
Geochoreographies was taking place in La Jagua, which included a night of
street theater in public space in town. During this action more than 300 people
joined hands and created a human spiral, to close with an activity of offering
and a fire at the site of Las Peñas on the Yuma (Magdalena) River. 
The next day there was a paseo
de olla con sancocho (an outing to cook stew by the river) for everyone, that
included demonstrations of throwing fishing nets, artisanal miners showing
samples of their work, hanging a banner on the cliffs, puppet theater, rock
painting, tubing on the river, and spelling out the phrase “ríos vivos” with
our bodies on the warm rocks by the side of the river.
The blockade coincided with a gathering of Ríos
Vivos [the Living Rivers Social Movement], and people from the Ríos Vivos
Movement arrived from all over Colombia: from Bajo Sinú (Córdoba), the Cauca River Canyon (Antioquia), the Sogamoso River (Santander), the north of the Department of Cauca and also
from Neiva, Oporapa and Isnos, Huila. At the same time, the final action of
Geochoreographies was taking place in La Jagua, which included a night of
street theater in public space in town. During this action more than 300 people
joined hands and created a human spiral, to close with an activity of offering
and a fire at the site of Las Peñas on the Yuma (Magdalena) River. The next day there was a paseo
de olla con sancocho (an outing to cook stew by the river) for everyone, that
included demonstrations of throwing fishing nets, artisanal miners showing
samples of their work, hanging a banner on the cliffs, puppet theater, rock
painting, tubing on the river, and spelling out the phrase “ríos vivos” with
our bodies on the warm rocks by the side of the river.
The group from El Agrado and El Pital, who were
mostly adolescents and some children, did two days of action. The first day was
in public space in a rural area at the bridges over the Yaguilga creek and the
Balseadero Bridge over the Yuma River, and the second day was in parks in El
Agrado and El Pital. During the geochoreography at the bridges they did some
spontaneous graffiti, a human spiral, a presentation of River Theater (as
oppose to street theater) called “the Bombarded Frog” and decorated the
Balseadero Bridge with paper lanterns and a banner. 
On both days of action they
made dozens of purple fabric bands painted with the names of native species of
flora and fauna that are impacted by the Quimbo Hydroelectric Project, raising
awareness at the bridges and in the main public parks about the other affected
populations that aren't being recognized by the company Emgesa. In the parks
they presented a couple of works of invisible theater, the Burial of the Land
and the Displaced Fishing Net, and made a human spiral that incorporated the
public. 
On both days of action they
made dozens of purple fabric bands painted with the names of native species of
flora and fauna that are impacted by the Quimbo Hydroelectric Project, raising
awareness at the bridges and in the main public parks about the other affected
populations that aren't being recognized by the company Emgesa. In the parks
they presented a couple of works of invisible theater, the Burial of the Land
and the Displaced Fishing Net, and made a human spiral that incorporated the
public.
In Gigante children and youth from the Casa de la Cultura theater group did an invisible
theatre intervention in the market plaza that grabbed a lot of attention. Some
pretended to be working for a multinational company, selling bottles of water
from Páramo de Miraflores or from the Yuma River for 1 million Colombian pesos
each to people in the market, while groups of thirsty children followed them
around begging for water. At the same time, another group was walking around
the market gifting hugs and bracelets that say Territorio Matambo
(Matambo being the patron Peak of
the region) and inviting people to the next play happening in the
central park after mass. 
In the park they made another human spiral, and did a
play where the Ceiba of Freedom came to life, talking to the people of Gigante
from the heart, inviting them to liberate the land. This activity culminated
with a paseo de olla con sancocho in the El Arado creek.
In the park they made another human spiral, and did a
play where the Ceiba of Freedom came to life, talking to the people of Gigante
from the heart, inviting them to liberate the land. This activity culminated
with a paseo de olla con sancocho in the El Arado creek.
In Oporapa, San Ciro and Paraguay they presented
the river-serpent, a 25 meter long blue puppet that wove through the streets
until it confronted a dam that blocked its path. They also did the street coreographies of Los Macheteros y Los Cafeteros (The
Machete Wielders and Coffee Growers), as well as human spirals.
Between the Geochoreographies of Oporapa and San Ciro they took a break at the
El Guayabo Creek, and in Paraguay after the presentation there was a community
stew cooking where everyone was invited. 
These last actions coincided with
protests against the COP20 in Lima, Peru, and also
the participation of representatives from ASOQUIMBO and Ríos Vivos in the
People's Summit on Climate Change in Lima. All of
the participants in the final presentations received posters, Territorio Matambo bracelets and
a Certificate of Participation.
These last actions coincided with
protests against the COP20 in Lima, Peru, and also
the participation of representatives from ASOQUIMBO and Ríos Vivos in the
People's Summit on Climate Change in Lima. All of
the participants in the final presentations received posters, Territorio Matambo bracelets and
a Certificate of Participation.
Geochoreographies as a project has come to an
end, but the audio-visual process is just taking a break and will be continued
in 2015, ending its first cycle in the middle of the year. After much work and
reflection it is clear that these kinds of projects in rural communities are
needed and desired, especially those that are impacted by extraction projects.
We hope to evolve this first experience into an arts and communication school
for the defense of territory, in the not too distant future. 
It is clear to us
that there is no lack of interest or energy for participating in these projects
in the communities that relate to an intangible cultural inheritance that
reinforces rootedness to the land. Now the challenge is to facilitate a second
round, and deepen political formation and artistic and cultural creation as
tactics for direct action and for personal and collective transformation of
communities in the process of defending their territory, their lives, and life
itself.
It is clear to us
that there is no lack of interest or energy for participating in these projects
in the communities that relate to an intangible cultural inheritance that
reinforces rootedness to the land. Now the challenge is to facilitate a second
round, and deepen political formation and artistic and cultural creation as
tactics for direct action and for personal and collective transformation of
communities in the process of defending their territory, their lives, and life
itself. viernes, diciembre 19, 2014
Geocoreografias, el P.H. El Quimbo se enfrenta con el uso del cuerpo, territorio, y movimientos cotidianos por la Defensa del Territorio
En nuestro andar con los jóvenes de Jaguos por el Territorio
hemos podido experimentar varias expresiones creativas como tácticas validas en
la lucha por la defensa del territorio, el muralismo ha sido de las estrategias
más importantes, también la fotografía y el teatro. Este año el colectivo de
Jaguos recibió un apoyo financiero para colaborar con diversos aliados en la
creación de un proceso de arte por la defensa del territorio llamado
Geocoreografias.
Geocoreografia deviene de las palabras geografía, o sea el estudio del espacio, entorno, tierra y
territorio y coreografía, o la
organización o estructura de acciones en el espacio. Geocoreografias se compone
de dos procesos simultáneos, uno corporal y otro audio-visual. 
El proceso
corporal consistió en 16 talleres de formación que se realizó durante 4 meses
en cuatro municipios o nodos de acción con instrucción en acción plástica
(Performance), teatro, títeres y danza contemporánea. Los nodos de acción
fueron en La Jagua (Garzón), Gigante, El Agrado y la Vereda del Paraguay
(Oporapa) y en el nodo de La Jagua había participantes de Tarqui y en el nodo
de El Agrado había participantes de El Pital. Cada nodo era su propio grupo de
trabajo, con una diversidad de edades, conocimientos, experiencias e intereses.
El proceso
corporal consistió en 16 talleres de formación que se realizó durante 4 meses
en cuatro municipios o nodos de acción con instrucción en acción plástica
(Performance), teatro, títeres y danza contemporánea. Los nodos de acción
fueron en La Jagua (Garzón), Gigante, El Agrado y la Vereda del Paraguay
(Oporapa) y en el nodo de La Jagua había participantes de Tarqui y en el nodo
de El Agrado había participantes de El Pital. Cada nodo era su propio grupo de
trabajo, con una diversidad de edades, conocimientos, experiencias e intereses.
El proceso de audio-visual aún continúa, desde agosto se
ha realizado 15 talleres formación que ocurrieron en La Jagua donde
participaron jóvenes de La Jagua, la Vereda del Paraguay, El Pital y Garzón.
Los talleristas para el proceso de audio-visual fue la artista La Claud y profes de la Licenciatura de Pedadgogia de la Madre Tierra de la Universidad de Antioquia. Durante el proceso se realizaron varios cortos sobre distintos temas
relacionados con el territorio incluyendo la pesca, cultivo de café y el
despojo. El proceso de formación audio visual se retoma en 2015, y se culmina
con la Primera Muestra Itinerante de Proyecciones Callejeras a mediados del año
entrante. En la muestra se lanzaran oficialmente todos los materiales creados
en la formación, y se abrirá una convocatoria guiada, pero no exclusiva, a
realizaciones del Huila, Caquetá y Putumayo. 
Los talleristas para el proceso de audio-visual fue la artista La Claud y profes de la Licenciatura de Pedadgogia de la Madre Tierra de la Universidad de Antioquia. Durante el proceso se realizaron varios cortos sobre distintos temas
relacionados con el territorio incluyendo la pesca, cultivo de café y el
despojo. El proceso de formación audio visual se retoma en 2015, y se culmina
con la Primera Muestra Itinerante de Proyecciones Callejeras a mediados del año
entrante. En la muestra se lanzaran oficialmente todos los materiales creados
en la formación, y se abrirá una convocatoria guiada, pero no exclusiva, a
realizaciones del Huila, Caquetá y Putumayo.
Al igual que los diversos participantes, cada tallerista
venia de experiencias distintas y aportaban desde sus conocimientos y
territorios. El profe de acción plástica, Fernando Pertuz, de Bogotá dirigió
todo sus enseñanzas por medio de talleres de Prácticas de Resistencia. La profe
de teatro, Lucenith Castillo, que venía del grupo Esquina Latina de Cali inicio
con ejercicios de Análisis de Realidad, dejando una formación básica para unas
presentaciones por medio del Teatro de vecinos. El profe de danza
contemporánea, Eduardo Oramas, guió en
lo que es improvisación escénica, y nuestrxs amigxs del Colectivo Colibrí
polinizaron su experiencia de títeres en el Cauca con el taller de Como darle
Vida a las Metáforas. Cada nodo de acción fue transformándose de manera
propia, y los resultados fueron muy
distintos. 
De gran influencia fue que las luchas del territorio no pararon durante
el transcurso de las formaciones, y aunque el proceso continuaba, también la
lucha por el territorio en todas las maneras en que sé que se ejerce la
resistencia.
De gran influencia fue que las luchas del territorio no pararon durante
el transcurso de las formaciones, y aunque el proceso continuaba, también la
lucha por el territorio en todas las maneras en que sé que se ejerce la
resistencia.
El primero de noviembre en La Jagua inicio un paro en la
salida hacia Tarqui, que paralizó
efectivamente las obras del barrio de reasentamiento de la Escalereta y
las piscinas de oxidación en La Jagua, así como sus respectivas áreas de
arqueología preventiva. Este paro exigía con el cumplimento del fallo T-135 de
la Corte Constitucional, que ordena que Emgesa de manera inmediata hacer un
nuevo censo de la población afectada. El
boqueo duró hasta el 25 de noviembre cuando ya no hubo garantías por parte del
Estado, que por medio del ESMAD iba
golpear a las personas para desalojarlos. 
El bloqueo coincidió con un encuentro
de Ríos Vivos y llegaron personas del Movimientos Ríos Vivos de toda Colombia;
del Bajo Sinú (Córdoba), el Cañón del río Cauca (Antioquia), el río Sogamoso
(Santander), el Norte del Cauca y también de Neiva, Oporapa e Isnos, Huila.
Justo durante estos días también fue la acción final de Geocoreografias en La
Jagua que incluía una noche de teatro callejero y acción en el espacio público
del pueblo. Durante esta acción más de 300 personas nos tomamos de la mano y
creamos una espiral humana, para rematar con una actividad de ofrenda y fuego
en el sitio de Las Peñas en el río Magdalena. El día siguiente hubo un paseo de
olla con sancocho pa´ todxs, que incluía
muestras de pescadorxs tirando atarraya, minerxs artesanales haciendo muestras
de su labor, la colgada de un telón en las peñas, teatro con títeres, pintada
de piedras, bajada por el río en neumáticos y el escribir la frase “ríos vivos”
con nuestrxs cuerpos sobre las piedras calientes del lado del río.
El bloqueo coincidió con un encuentro
de Ríos Vivos y llegaron personas del Movimientos Ríos Vivos de toda Colombia;
del Bajo Sinú (Córdoba), el Cañón del río Cauca (Antioquia), el río Sogamoso
(Santander), el Norte del Cauca y también de Neiva, Oporapa e Isnos, Huila.
Justo durante estos días también fue la acción final de Geocoreografias en La
Jagua que incluía una noche de teatro callejero y acción en el espacio público
del pueblo. Durante esta acción más de 300 personas nos tomamos de la mano y
creamos una espiral humana, para rematar con una actividad de ofrenda y fuego
en el sitio de Las Peñas en el río Magdalena. El día siguiente hubo un paseo de
olla con sancocho pa´ todxs, que incluía
muestras de pescadorxs tirando atarraya, minerxs artesanales haciendo muestras
de su labor, la colgada de un telón en las peñas, teatro con títeres, pintada
de piedras, bajada por el río en neumáticos y el escribir la frase “ríos vivos”
con nuestrxs cuerpos sobre las piedras calientes del lado del río.
Con el grupo del Agrado y el Pital que eran principalmente
adolescentes y algunos niñxs, se
realizaron dos días de acción. El primero en los espacios públicos rurales de
los puentes de la quebrada la Yaguilga y el Puente Balseadero sobre el río
Yuma, y el segundo en los parques del
Agrado y el Pital. Durante la geocoreografia de los puentes se intervinieron
estos con pintadas espontáneas, se realizó una espiral humana, una obra de
teatro ribereño llamado la “rana Bombardeada” y se adornó el puente Balseadero
con lámparas de papel y un telón. En ambos días de acción se amarraron docenas
de bandas de tela violeta pintadas con los nombres de especies de fauna y flora
nativa impactada por el P. H. el Quimbo, dando a conocer las otras poblaciones
afectadas y desconocidas por la empresa Emgesa en los puentes y los parques
principales. 
En los parques se presentó las obras de teatro invisible El
Entierro del Territorio y la Atarraya Desplazada, y se realizó una espiral
humana incorporando al público.
En los parques se presentó las obras de teatro invisible El
Entierro del Territorio y la Atarraya Desplazada, y se realizó una espiral
humana incorporando al público.
En Gigante niñxs y jóvenes del grupo de teatro de la Casa de
la Cultura realizaron una intervención
guerrilla en la plaza de mercado que fue una sensación. Mientras las personas
que pretendían ser lxs eran trabajadores de una multinacional intentaban vender
botellas de agua del Páramo de Miraflores o del río Yuma por $1.000.000 de
pesos colombianos a las personas en el mercado, grupos de niñxs sedientos los
perseguían rogando por agua. A la vez una brigada de personas iba por el
mercado regalando abrazos y manillas que
dicen “Territorio Matambo”, e invitando personas a la siguiente obra en el
parque central después de la misa. 
En el parque se hizo otra espiral humana y
una obra de teatro en donde la Ceiba de Libertad tomó vida, hablando a lxs
Giganteños desde su corazón invitándolos a la liberación del territorio. Esta actividad culminó con un sancocho y
paseo en la quebrada El Arado.
En el parque se hizo otra espiral humana y
una obra de teatro en donde la Ceiba de Libertad tomó vida, hablando a lxs
Giganteños desde su corazón invitándolos a la liberación del territorio. Esta actividad culminó con un sancocho y
paseo en la quebrada El Arado. En Oporapa, San Ciro y Paraguay se presentó el río-serpiente, un títere azul que mide 25 metros de largo y que atravesaba las calles hasta enfrentarse con una represa que efectivamente destruye para seguir su transcurso. También se realizaron las coreografías callejeras de los macheteros y los cafeteros, así como espirales humanas.
Entre las
Geocoreografias de Oporapa y San Ciro
hubo un descanso en la Quebrada El Guayabo,
y en Paraguay después de la presentación se hizo un gran sancocho
comunitario donde todxs estaban bienvenidxs. Estas últimas acciones
coincidieron con protestas en contra el COP20 en Lima, Perú y la participación de representantes de ASOQUIMBO y Ríos Vivos en la Cumbre de los Pueblos Frente el Cambio Climático también en Lima. Todos los participantes en las
presentaciones finales recibieron afiches, manillas de Territorio Matambo y un Certificado de Participación. 
Geocoreografias como tal ha culminado, el proceso de audio
visual esta en receso y se retomará el otro año con vísperas de culminar su
primer ciclo a mediados de año. Después de mucho trabajo y reflexión queda
claro la necesidad y deseo para estos tipos de procesos en comunidades rurales
sobre todo las que son impactadas por proyectos extractivistas. Esperamos
evolucionar esta primera experiencia hacia una escuela de arte y comunicación
por la defensa del territorio, que se lleve a cabo en un futuro no muy
lejano. Nos ha quedado claro que por
parte de las comunidades no hay falta de interés o voluntad de integrarse a
dichos procesos, ya que refieren a una herencia cultural e inmaterial que
refuerza el arraigo al territorio. 
Queda
el reto de poder facilitar una segunda ronda, y profundizar en las formaciones políticas y creaciones artísticas y culturales como táctica de acción directa, y para la
transformación personal y colectiva de las comunidades en procesos de defensa
del territorio y la vida.
Queda
el reto de poder facilitar una segunda ronda, y profundizar en las formaciones políticas y creaciones artísticas y culturales como táctica de acción directa, y para la
transformación personal y colectiva de las comunidades en procesos de defensa
del territorio y la vida.jueves, mayo 08, 2014
Volviendo a La Jagua y viendo los cambios por Emgesa -- Returning to La Jagua and seeing Emgesa´s changes
La 1a gira de Mesoamérica Resiste en Colombia
culminó en una de las comunidades que llevamos un tiempo acompañando, La
Jagua Huila. Con ayuda del Colectivo Jaguos por el Territorio realizamos dos días de actividades en el pueblo abierto a
todo el público.
The 1st tour of Mesoamerica
Resiste in Colombia ended in one of the communities that we have been
accompanying for some time, La Jagua, Huila. With the help of the Collective Jaguos por el Territorio, we hosted two days of events in the village that were open to the public.
Un cambio drástico que vimos llegando al pueblo, fué la obra de construcción para reubicar las lagunas de oxidación. Por el embalse proyectado por el Proyecto Hidroeléctrico el Quimbo, la reubicación de las lagunas es uno de varios proyectos de infraestructura que le queda pendiente por cumplir a la empresa. A bajar al Río Magdalena vimos como las retro-excavadoras destruyeron parte de la peña y la vegetación que queda entre el pueblo y el río para la obra.
A drastic change we saw arriving in the village was the construction site associated with the relocating of the oxidization ponds. Because of the projected reservoir for the Quimbo Hydroelectric Project, the relocating of the oxidization ponds is one of many infrastructure projects that the company is suppose to complete. In going down to the Magdalena River we saw how the bulldozers have destroyed part of the hill and vegetation that existed between the village and the river as part of the relocation.
La primera actividad que realizamos fue una muestra de las cuatro campañas gráficas de La Colmena en el sector del Río Magdalena conocido como "Las Peñas". Por varias horas los telones sobre el Área de Libre Comercio de las Américas, Plan Colombia, el Verdadero Costo del Carbón y Mesoamérica Resiste se guindaron de los arboles de Bili bil de lado del río. Después de varias horas de exponer las obras se hizo una presentación de Mesoamérica Resiste relatando la historia de la campaña gráfica en una comunidad y un lugar amenazado por uno de los mega-proyectos ilustrados en la gráfica, un represa.
The first activity that we held was a showing of the Beehive´s four graphic campaigns in an area of the Magdalena River known as "Las Peñas". For various hours the cloth banners of the Free Trade Area of the America, Plan Colombia, the True Cost of Coal and Mesoamerica Resiste hung from the Bili bil trees along the banks of the river. After some time of showing all the graphics, we presented a story telling of Mesoamerica Resiste, sharing the tale of this graphic campaign to a community and in a place that is threatened by one of the mega-projects illustrated in the graphic, a dam.
El segundo día realizamos un taller de dibujo en el colegio de La Jagua donde, igual que el día anterior, llegaron amigas de Garzón, Gigante y jóvenes de la comunidad. En el taller nos enfocamos en practicar dibujar distintos animales de la región.
On the second day we held a drawing workshop in the school of La Jagua where, just as the previous day, friends from Garzón and Gigante arrived as well as youth from the community. In the workshop we focused on practicing drawing different animals from the region.
En los próximos meses vamos estar anunciando sobre el proyecto Geocoreografías: Entre Aguas que se realizará durante el resto del año con Jaguos por el Territorio, Ríos Vivos Huila y otras organizaciones de la región en la implementación de estrategias artísticas, culturales y de comunicación popular en la lucha por la defensa del territorio ante los distintos mega proyectos minero-energéticos que actualmente amenazan el Huila.
In the next few months we will be announcing the project, Geo choreographies: Between Waters that will take place during the remainder of the year with Jaguos por el Territorio, Ríos Vivos Huila and other organizations in the region. The project will focus on the implementation of artistic, cultural and popular media strategies as part of the struggle for land defense against the different mining and energy mega-projects that currently threaten Huila.
martes, abril 09, 2013
Murales en La Jagua con Guache Street Art y el colectivo Jaguos por el Territorio -- Murals in La Jagua with Guache Street Art and the Jaguos por el Territorio collective
(in English below)
Hace unas semanas que el colectivo de Jaguos por el Territorio, integrante de Asoquimbo, y Polinizaciones recibió al artista callejero Guache en lo que fue una primera jornada de murales en La Jagua en pro de la defensa del territorio y reconocimiento de los seres y conocimientos propios de la región.
El mural de Ríos Vivos se realizó en la tapia pisada de la Institución Educativa de La Jagua que tiene más de 200 años y fue restaurada en una minga de trabajo el año pasado por Asoquimbo. Este mural es fruto de una investigación que incorporo la biodiversidad y petroglifos particulares de la zona, reflejando así la riqueza propia de nuestro territorio. Este mural fue realizado en menos de dos días por más de 45 personas Jaguos; jóvenes , niñxs, hombres y mujeres, quienes de manera colectiva participaron en un tejido de colores que da nueva vida a lo que antes era un muro blanco.
En esa semana también se realizó otros dos otros murales; la primera, "Mujer de Conocimiento", que es una bruja Jagueña descolonizada, algo muy diferente de las brujas eurocentricas que se han adoptado en el pueblo conocido por sus historias de brujas. También el artista Jaguo, Jaguart , realizo una obra inspirado por la vida que habita debajo de la superficie del río.
En las próximas semanas se piensa continuar realizando murales
inspirados por la riqueza natural e histórico de este territorio en
distintas partes del pueblo, al igual pintar y distribuir distintos
letreros alrededor de la comunidad, llamando atención a las personas
sobre las problemáticas de botar basura en los ríos, desde los puentes y
en las salidas del pueblo, y también la cacería, la tala de bosques y
la captura de loras que suceden en las peñas sobre el río Magdalena.
Jaguos por el Territorio y Polinizaciones agradecemos mucho al compañero Guache por su esfuerzo en venir a nuestro territorio, compartir con nosotros y ayudar motivar la juventud Jaguo a reconocer y aplicar sus talentos artísticos, acá lo esperamos para la próxima. -----
A few weeks ago the collective Jaguos por el Territorio (part of Asoquimbo) and Polinizaciones hosted the muralist Guache Street Art in the first mural painting event in La Jagua. The murals celebrate the defense of our territory and the beings and knowledge unique to our region.
The mural "Ríos Vivos" was painted on the rammed
earth wall of the School of La Jagua, which is over 200 years old and
was restored last year in a minga (collective work party) by
Asoquimbo. This mural is the fruit
of researching the biodiversity and petroglyphs of this region, and
reflects the richness of our territory. The mural was created in less
than
two days with over 45 Jaguo children, youth, and adults participating
collectively to paint a tapestry of colors that gives new life to what
was once a blank,
white wall.
That same week another two murals were created as well. The first is called “Woman of Knowledge" and depicts a decolonized Jagueña Witch, something very different from the Eurocentric witches that have been adopted in this village known for its stories of witches. The second mural was created by a Jaguo artist, Jaguart, who was inspired by the life that exists beneath the surface of the rivers.
In the coming weeks, more murals will be painted in different parts of the village, all inspired by the natural and historical richness of this territory. In addition to the murals, signs will be painted and hung around different areas surrounding the village to call attention to problems associated with throwing trash (in the rivers, from bridges, and at entrances of the village) as well as issues of hunting, logging, and capturing parrots, which happens on the cliffs that overlook the Magdalena River.
Jaguos por el Territorio and Polinizaciones would like to give much thanks to our homie Guache for taking the time and effort to come to our territory to share with us and help motivate the Jaguo youth to recognize and put into practice their artistic talents. Until next time. ---
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