lunes, enero 12, 2015

Mesoamérica Resiste participe en la Muestra de Cine y Video Indígena en Colombia Daupará: Versión Putumayo


Publicación y Fotos de--- Equipo Daupará 2014, Kinorama CopyLeft y Polinizaciones

En el año 2009 surge la idea de crear un escenario de exhibición anual y diálogo intercultural entre realizadores indígenas y público colombino, con la intención de contribuir al proceso de reconocimiento y fortalecimiento de los pueblos indígenas. Nace entonces la Primera Muestra de Cine y Video Indígena en Colombia “Daupará  - Para ver más allá”, como una iniciativa para difundir, reflexionar y fomentar los procesos de auto representación indígena en Colombia. Desde entonces Daupará se alterna realizándose un año en territorio Muisca, donde queda el Capital del gobierno del Estado y el siguiente en territorios de los pueblos indígenas.
Mural en San Andrés.

En 2010 se dio en Popayán, sintonizándose con la Primera Cumbre  Continental de Comunicación Indígena,  en el resguardo indígena de La María, Piendamo. En el 2011 vuelve a Bogotá y reúne por primera vez a una delegación de comunicadores, realizadores y académicos, de diferentes regiones del territorio nacional para un Encuentro de Saberes que abordó temas de política púbica audiovisual y comunicación indígena, narrativas indígenas, difusión y comunicación propia, entre otros.
Proyección de películas en San Andrés.
Para el 2012 de acuerdo con la coyuntura del proceso de comunicación indígena en Colombia se plantea Daupará como un espacio de encuentro y articulación entre los colectivos de comunicación del pueblo Wayuú.

El 2013 de nuevo en Bogotá, Daupará se presenta con una amplia muestra audiovisual nacional e internacional. Participan comunicadores de todo el territorio nacional, del pueblo Arhuaco, Wiwa, Uitoto, Kamentza Biya, Kankuamo, Wayuu, Sáliba, Nasa, y se contó con la participación de realizadores indígenas de otros territorios y pueblos indígenas: Kichwa del Ecuador, Wayuu de Venezuela, Mapuche del territorio Wallmapu, Navajo de Estados Unidos.
Taller de fotografía en Nueva Esperanza.
Es al final de esta Muestra, en el Encuentro de Saberes, el cual es un espacio de diálogo en torno a temáticas coyunturales en la comunicación audiovisual indígena en Colombia, donde con la participación de todos los colectivos indígenas e interculturales que hacen parte del proceso Daupará se elige a la Escuela de Comunicación Intercultural del Putumayo como el anfitrión del festival para el año 2014.


Leyendo Periódico Huellas y Raíces 
en Nueva Esperanza
A través de nuestras amigas de la Escuela de Comunicación Intercultural del Putumayo se articuló la muestra  con ocho comunidades de distintos pueblos indígenas en el alto, medio y bajo Putumayo, unos rurales y otras urbanas. La VI Muestra Daupará contó con invitados locales, nacionales y algunos internacionales, entre los que se encontraban comunicadores indígenas, realizadores audiovisuales y líderes comunitarios. Hubo talleres y trabajos de muralismo, fotografía, canto, danza y teatro la realización de toda la muestra. Muchas de estas personas venían de otras partes como los países de Guatemala y Ecuador, y de Colombia del Chocó, Antioquia, Cauca, Bogotá y el Huila.  

Tejiendo en Resguardo Nasa
Kiwnas Çxhab
Otra particularidad de la Muestra de este año es que fue itinerante y viajó entre distintos territorios de una buena área del departamento. También lo más especial de la Muestra es que todo el recorrido fue un proceso de formación de jóvenes Nasas, Inga, Cofán y Siona que participaron en todo el recorrido al igual de personas de distintos pueblos indígenas y colectivos de comunicación de otras partes del país. Durante todo el recorrido de la Muestra un telón de Mesoamérica Resiste estaba presente y se colgaba y trabajaba en distintas partes.

Mural de Manuel Quintín Lame
en Resguardo Nasa Kiwnas Çxhab
 La Muestra de Cine y Video Indígena en Colombia Daupará 2014 inicio en el territorio ancestral Carlos Tamabioy del Alto Putumayo, en el territorio de los Pueblos Inga y Kamentza Biya.  El equipo de la muestra llegó al municipio de Santiago donde fueron recibidos por las comunidades y colectivos de comunicación de la región. En este primer espacio se compartieron las iniciativas artísticas y culturales locales que se van caminando como procesos de memoria comunicativos y artísticos, casas de pensamiento, festivales y salas de lectura. También en este espacio se informó sobre las luchas vigentes en contra la vía San Francisco-Mocoa que es parte de la carretera Trans Amazónica del IIRSA y las solicitaciones para licencias ambientales para minería de oro por parte de la empresa multinacional Anglo Gold Ashanti en el Valle. En el Alto Putumayo Daupará también visitó a las comunidades de San Andrés y Sibundoy donde se proyectaron películas, se estampo ropa usando la técnica de seriagrafía y se presentó la campaña gráfica de Mesoamérica Resiste, todo esto facilito el compartir de experiencias.

Transporte de camiones sobre el Rio Putumayo. Se trasportan al rededor de 20 vehículos diarios
De la región Andina del Alto Putumayo se siguió al Piedemonte Amazónico del medio Putumayo con la segunda parada en la ciudad capital de Putumayo, Mocoa en donde se realizó en el asentamiento de desplazados Nueva Esperanza. Nueva Esperanza es un barrio conformado por 230 familias indígenas, campesinas y Afrodescendientes desplazadas desde hace unos 13 años de distintos lugares del país las acciones violentas en el marco del conflicto armado, el narcotráfico y los megaproyectos y minería.
Recibimiento en Nuevo Esperanza, 
Puerto Asís.
A raíz de esto las personas de Nueva Esperanza han tenido que organizarse y luchar por sus derechos como lo han hecho desde que llegaron las primeras familias. Además de comités de mayores, mujeres y niños que existen, también está el proceso que se ha forjado del Periódico Huellas y Raíces de la Asociación de Desplazados de Nueva Esperanza con quien se tuvo un intercambio de experiencias. Además de compartir con Huellas y Raíces con mujeres, niños, niñas y otras personas de la comunidad se realizó un taller de Memoría Histórica desde la Fotografía, muralismo y grafitis, ya por la noche hubo proyecciones de las distintas películas que se traían como parte de la Muestra.

Detallando Mesoamérica Resiste
en Nuevo Esperanza.
Del Piedemonte Amazónico finalmente se bajó a la región más grande del Putumayo, la planicie Amazónica. En el municipio de Puerto Asís se cruzó el río Putumayo en lancha para poder llegar a la tercera parada fue en el Resguardo Nasa Kiwnas Çxhab donde de día hubo un conversatorio sobre Cubrimiento Periodístico en Situaciones de Riesgo y Defensa del Territorio, una presentación de la grafica de Mesoamerica Resiste, se pintaron varios murales y grafitis y unas dinámicas de comunicación por medio del juego con los niños y niñas del resguardo y de noche se realizaron las proyecciones del material audio-visual a la comunidad.
Pintando en Nuevo Esperanza.

El día siguiente, cruzamos de nuevo el río Putumayo volviendo a Puerto Asís, esta vez al barrio de Nuevo Amanecer. Nuevo Amanecer es una comunidad en las afueras de Puerto Asís fundado por personas indígenas desplazados de distintas partes del río Putumayo por la violencia, las fumigaciones aéreas y las petroleras. Otro proyecto del IIRSA relacionado con los desplazamientos de las familias que hoy en día viven en Nuevo Amanecer es es proyecto de canalización del río Putumayo que se pretende hacer para facilitar la navegación de buques grandes sobre el río ondulado de poblado por diversas comunidades de humanos y ecosistemas. Aunque la comunidad de predominada mente Siona también hay familias Embera Chamí, Cofán, Inga, Nasa y Murui. Durante el día hubo una conversación de la importancia de la comunicación en los procesos de las comunidades seguido por una presentación de Mesoamérica Resiste. Por la noche hubo proyecciones de una variedad de películas de la Amazonia y también otras personas. 
Pintando en Institución Etnoeducativa
 Santa Rosa del Guamuez

De Puerto Asís salimos por la construcción de carretera Trans Amazónica que se está construyendo como parte del IIRSA pasando por Orito para llegar al Internado Etno Educativo Cofán de Santa Rosa de Guamuez. Por todo el camino de Puerto Asís, pasando por Orito y hasta el Valle del Guamuez y la Hormiga, se veían los oleoductos llevándose el mal llamado oro negro de la región. Alrededor de la comunidad de Santa Rosa del Guamuez  hay instalaciones de extracción petrolera por ECOPETROL, que en toda la Amazonia colombiana sigue contaminado el agua y la tierra y en zonas supremamente cerca de las comunidades indígenas donde no se han hecho ninguna tipo de consulta mucho menos que se ha respetado el deseo ampliamente reconocida de oponerse a la extracción petrolera.
Taller de comunicación lúdica en
Resguardo Cofán de Santa Rosa del Guamuez.

Aunque ya tiene sus 12 años de existencia, la campaña gráfica nuestra de Plan Colombia sigue mostrando una realidad que aún existe en el territorio del Putumayo. Aunque dentro de un contexto muy difícil, este espacio tuvo de los elementos más especiales, desde días antes esta comunidad era anfitrión al segundo encuentro binacional (Colombia-Ecuador) del Pueblo Cofán, y como parte de la actividad final del ultimo día, llegó la Muestra de Daupará y presentó a la comunidad la película “Nuestra Madre Tierras Eferma”, una coproducción entre la Escuela de Comunicación Intercultural y esta comunidad. Todas las personas Cofán presentes en el encuentro pudieron apreciar el trabajo que se realizó para visibilizar la problemática de las petroleras en ese territorio. El día siguiente se realizó el taller de comunicación por medio del juego con muchos niños, niñas y adolescentes de la comunidad, entre los juegos, risas y maromas, se volvió a recalcar la importancia de la comunicación en todo aspecto de la vida comunitaria con solamente dinámicas lúdicas.
Extracción petrolera adentro del
Resguardo Cofán de Santa Rosa del Guamuez.

Con mucha tristeza y nostalgia de la semana tan bonita, al terminar el recorrido de la sexta versión del Daupará cada grupo y delegadx se fue despidiendo para volver a sus comunidades y territorios para seguir por los caminos que vamos andando ahora con nuevas experiencias y conocimientos para llevar al andar. Para varias personas del equipo de la Muestra de Daupará 2014 este recorrido apenas fue un primer conocer del  Putumayo y entre las personas del equipo, incluyendo nosotras las abejas, se está planeando distintos actividades con las comunidades para seguir tejiendo y caminando este año. 

Mural en la Institución Etnoeducativa 
Santa Rosa del Guamuez
Este año Daupará retorna a Bogotá y de allí se decide a qué territorio seguirá para el año 2016. Algo queda claro con este último Daupará, que con menos presupuesto y apoyo se logró hacer una Muestra que realmente llegó a las comunidades impactadas y aportar al proceso de formación en comunicaciones a jóvenes indígenas de cuatro pueblos del Putumayo. Esperamos que se reconozca cómo la Escuela de Comunicación Intercultural del Putumayo subió la barra del Daupará de no ser solamente una muestra de material audiovisual sino un proceso que aporta a la formación de comunicadores indígenas y visibiliza la problemática y procesos de resistencia de las comunidades indígenas.

Geochoreographies, confronting the Quimbo Hydroelectric Project using the body, the land, and everyday actions in Defense of Territory


In our work with the youth of Jaguos por el Territorio we've been able to experience many creative expressions used as valid tactics in the struggle for the defense of territory; muralism has been one of the most important strategies as well as photography and theater. This year the Jaguos collective received financial support to collaborate with diverse allies in the creation of an art process for land defense called Geochoreographies.

Geochoreography comes from the words geography, or the study of space, the environment, land and territory, and choreography, or the organization or structure of actions within a space. Geochoreographies is made up of two simultaneous processes, one body and the other audio-visual.

The body process consisted of 16 workshops that took place over 4 months in four municipalities nodes of actions, with training in performance arts, theater, puppets, and contemporary dance. The nodes of action were in La Jagua (Garzón), Gigante, El Agrado, and countryside of Paraguay (Oporapa). In La Jagua there were also participants from Tarqui, and in El Agrado there were participants from El Pital. Each hub was its own working group, with a diversity of ages, experiences, knowledge, and interests.

The audio-visual process is still ongoing. Since August, 15 workshops have taken place in La Jagua, with youth from La Jagua, Paraguay, El Pital and Garzón participating. The workshop facilitators for the audio-visual process were the artist La Cloud and professors from the Mother Earth Teaching Program at the University of Antioquia. During this process they've created various shorts about different themes related to territory, including fishing, coffee growing, and displacement. The audio-visual training process will continue in 2015, and will culminate in the First Street Film Screening Series in the middle of this year. This traveling film series will be the official premiere of all the material created in the workshops, and have an open call for film entries from everywhere but directed primarily to audio visual material from Huila, Caquetá and Putumayo.

Just like the diverse participants, each workshop facilitator came from a different background and had experiences and knowledge to offer based on where they are from. The performing arts teacher, Fernando Pertuz from Bogotá, led all of his teaching through workshops about Practices of Resistance. The theater teacher, Lucenith Castillo, who comes from the group Esquina Latina in Cali, started with exercises to analyze reality that gave a basic foundation for presenting scenes through Theater of Neighbors (community/neighborhood based theater).

The contemporary dance teacher, Eduardo Oramas, led workshops in scenic improvisation, and our friends from the Colibrí Collective shared their experience with puppetry in Cauca with a workshop called How to Give Life to Metaphors. Each group evolved in its own way, and the results were very distinct. Struggles in defense of territory were ongoing during the course of these workshops and so they were a big influence. The workshops continued, but also the struggles for land continued in all the many ways that people practice resistance.

In La Jagua on November 1st a blockade began on the road to Tarqui, which effectively paralyzed the Escalereta resettlement work in the neighborhood and the oxidation ponds in La Jagua, as well as their respective areas of preventive archeology. This blockade demanded compliance with ruling T-135 of the Constitutional Court, which ordered Emgesa to immediately open a new census of the affected population. The blockade lasted until November 25th, when there were no longer guarantees from the State, which through ESMAD (riot police) was going to use violence against people to move them. The blockade coincided with a gathering of Ríos Vivos [the Living Rivers Social Movement], and people from the Ríos Vivos Movement arrived from all over Colombia: from Bajo Sinú (Córdoba), the Cauca River Canyon (Antioquia), the Sogamoso River (Santander), the north of the Department of Cauca and also from Neiva, Oporapa and Isnos, Huila. At the same time, the final action of Geochoreographies was taking place in La Jagua, which included a night of street theater in public space in town. During this action more than 300 people joined hands and created a human spiral, to close with an activity of offering and a fire at the site of Las Peñas on the Yuma (Magdalena) River. The next day there was a paseo de olla con sancocho (an outing to cook stew by the river) for everyone, that included demonstrations of throwing fishing nets, artisanal miners showing samples of their work, hanging a banner on the cliffs, puppet theater, rock painting, tubing on the river, and spelling out the phrase “ríos vivos” with our bodies on the warm rocks by the side of the river.

The group from El Agrado and El Pital, who were mostly adolescents and some children, did two days of action. The first day was in public space in a rural area at the bridges over the Yaguilga creek and the Balseadero Bridge over the Yuma River, and the second day was in parks in El Agrado and El Pital. During the geochoreography at the bridges they did some spontaneous graffiti, a human spiral, a presentation of River Theater (as oppose to street theater) called “the Bombarded Frog” and decorated the Balseadero Bridge with paper lanterns and a banner. On both days of action they made dozens of purple fabric bands painted with the names of native species of flora and fauna that are impacted by the Quimbo Hydroelectric Project, raising awareness at the bridges and in the main public parks about the other affected populations that aren't being recognized by the company Emgesa. In the parks they presented a couple of works of invisible theater, the Burial of the Land and the Displaced Fishing Net, and made a human spiral that incorporated the public.

In Gigante children and youth from the Casa de la Cultura theater group did an invisible theatre intervention in the market plaza that grabbed a lot of attention. Some pretended to be working for a multinational company, selling bottles of water from Páramo de Miraflores or from the Yuma River for 1 million Colombian pesos each to people in the market, while groups of thirsty children followed them around begging for water. At the same time, another group was walking around the market gifting hugs and bracelets that say Territorio Matambo (Matambo being the patron Peak of the region) and inviting people to the next play happening in the central park after mass. In the park they made another human spiral, and did a play where the Ceiba of Freedom came to life, talking to the people of Gigante from the heart, inviting them to liberate the land. This activity culminated with a paseo de olla con sancocho in the El Arado creek.

In Oporapa, San Ciro and Paraguay they presented the river-serpent, a 25 meter long blue puppet that wove through the streets until it confronted a dam that blocked its path. They also did the street coreographies of Los Macheteros y Los Cafeteros (The Machete Wielders and Coffee Growers), as well as human spirals. Between the Geochoreographies of Oporapa and San Ciro they took a break at the El Guayabo Creek, and in Paraguay after the presentation there was a community stew cooking where everyone was invited. These last actions coincided with protests against the COP20 in Lima, Peru, and also the participation of representatives from ASOQUIMBO and Ríos Vivos in the People's Summit on Climate Change in Lima. All of the participants in the final presentations received posters, Territorio Matambo bracelets and a Certificate of Participation.

Geochoreographies as a project has come to an end, but the audio-visual process is just taking a break and will be continued in 2015, ending its first cycle in the middle of the year. After much work and reflection it is clear that these kinds of projects in rural communities are needed and desired, especially those that are impacted by extraction projects. We hope to evolve this first experience into an arts and communication school for the defense of territory, in the not too distant future. It is clear to us that there is no lack of interest or energy for participating in these projects in the communities that relate to an intangible cultural inheritance that reinforces rootedness to the land. Now the challenge is to facilitate a second round, and deepen political formation and artistic and cultural creation as tactics for direct action and for personal and collective transformation of communities in the process of defending their territory, their lives, and life itself.

martes, diciembre 30, 2014

Protección del agua en el Piedemonte Amazónico

                                                 minga de resistencia Putumayo rio Conejo from escuela comunicación putumayo on Vimeo.


Las comunidades indígenas y campesinas que habitan en la cordillera del piedemonte amazónico en el Putumayo, lugar de nacimiento de los ríos que nutren la Amazonia, se encuentra en peligro debido a la exploración y explotación petrolera, la extinción y contaminación de las aguas cristalinas, la desaparición de la fauna y flora endémica de esta región y el desplazamiento de las comunidades que habitan en esta zona es una realidad inminente por esto las comunidades se unen para sacar a la empresa petrolera.

viernes, diciembre 19, 2014

Geocoreografias, el P.H. El Quimbo se enfrenta con el uso del cuerpo, territorio, y movimientos cotidianos por la Defensa del Territorio


En nuestro andar con los jóvenes de Jaguos por el Territorio hemos podido experimentar varias expresiones creativas como tácticas validas en la lucha por la defensa del territorio, el muralismo ha sido de las estrategias más importantes, también la fotografía y el teatro. Este año el colectivo de Jaguos recibió un apoyo financiero para colaborar con diversos aliados en la creación de un proceso de arte por la defensa del territorio llamado Geocoreografias.

Geocoreografia deviene de las palabras geografía, o sea el estudio del espacio, entorno, tierra y territorio y coreografía, o la organización o estructura de acciones en el espacio. Geocoreografias se compone de dos procesos simultáneos, uno corporal y otro audio-visual. El proceso corporal consistió en 16 talleres de formación que se realizó durante 4 meses en cuatro municipios o nodos de acción con instrucción en acción plástica (Performance), teatro, títeres y danza contemporánea. Los nodos de acción fueron en La Jagua (Garzón), Gigante, El Agrado y la Vereda del Paraguay (Oporapa) y en el nodo de La Jagua había participantes de Tarqui y en el nodo de El Agrado había participantes de El Pital. Cada nodo era su propio grupo de trabajo, con una diversidad de edades, conocimientos, experiencias e intereses.

El proceso de audio-visual aún continúa, desde agosto se ha realizado 15 talleres formación que ocurrieron en La Jagua donde participaron jóvenes de La Jagua, la Vereda del Paraguay, El Pital y Garzón. Los talleristas para el proceso de audio-visual fue la artista La Claud y profes de la Licenciatura de Pedadgogia de la Madre Tierra de la Universidad de Antioquia. Durante el proceso se realizaron varios cortos sobre distintos temas relacionados con el territorio incluyendo la pesca, cultivo de café y el despojo. El proceso de formación audio visual se retoma en 2015, y se culmina con la Primera Muestra Itinerante de Proyecciones Callejeras a mediados del año entrante. En la muestra se lanzaran oficialmente todos los materiales creados en la formación, y se abrirá una convocatoria guiada, pero no exclusiva, a realizaciones del Huila, Caquetá y Putumayo.

Al igual que los diversos participantes, cada tallerista venia de experiencias distintas y aportaban desde sus conocimientos y territorios. El profe de acción plástica, Fernando Pertuz, de Bogotá dirigió todo sus enseñanzas por medio de talleres de Prácticas de Resistencia. La profe de teatro, Lucenith Castillo, que venía del grupo Esquina Latina de Cali inicio con ejercicios de Análisis de Realidad, dejando una formación básica para unas presentaciones por medio del Teatro de vecinos. El profe de danza contemporánea, Eduardo Oramas,  guió en lo que es improvisación escénica, y nuestrxs amigxs del Colectivo Colibrí polinizaron su experiencia de títeres en el Cauca con el taller de Como darle Vida a las Metáforas. Cada nodo de acción fue transformándose de manera propia,  y los resultados fueron muy distintos.   De gran influencia fue que  las luchas del territorio no pararon durante el transcurso de las formaciones, y aunque el proceso continuaba, también la lucha por el territorio en todas las maneras en que sé que se ejerce la resistencia.

El primero de noviembre en La Jagua inicio un paro en la salida hacia Tarqui, que paralizó  efectivamente las obras del barrio de reasentamiento de la Escalereta y las piscinas de oxidación en La Jagua, así como sus respectivas áreas de arqueología preventiva. Este paro exigía con el cumplimento del fallo T-135 de la Corte Constitucional, que ordena que Emgesa de manera inmediata hacer un nuevo censo de la población afectada. El boqueo duró hasta el 25 de noviembre cuando ya no hubo garantías por parte del Estado, que  por medio del ESMAD iba golpear a las personas para desalojarlos. El bloqueo coincidió con un encuentro de Ríos Vivos y llegaron personas del Movimientos Ríos Vivos de toda Colombia; del Bajo Sinú (Córdoba), el Cañón del río Cauca (Antioquia), el río Sogamoso (Santander), el Norte del Cauca y también de Neiva, Oporapa e Isnos, Huila. Justo durante estos días también fue la acción final de Geocoreografias en La Jagua que incluía una noche de teatro callejero y acción en el espacio público del pueblo. Durante esta acción más de 300 personas nos tomamos de la mano y creamos una espiral humana, para rematar con una actividad de ofrenda y fuego en el sitio de Las Peñas en el río Magdalena. El día siguiente hubo un paseo de olla con sancocho pa´ todxs,  que incluía muestras de pescadorxs tirando atarraya, minerxs artesanales haciendo muestras de su labor, la colgada de un telón en las peñas, teatro con títeres, pintada de piedras, bajada por el río en neumáticos y el escribir la frase “ríos vivos” con nuestrxs cuerpos sobre las piedras calientes del lado del río.

Con el grupo del Agrado y el Pital que eran principalmente adolescentes y algunos niñxs,  se realizaron dos días de acción. El primero en los espacios públicos rurales de los puentes de la quebrada la Yaguilga y el Puente Balseadero sobre el río Yuma,  y el segundo en los parques del Agrado y el Pital. Durante la geocoreografia de los puentes se intervinieron estos con pintadas espontáneas, se realizó una espiral humana, una obra de teatro ribereño llamado la “rana Bombardeada” y se adornó el puente Balseadero con lámparas de papel y un telón. En ambos días de acción se amarraron docenas de bandas de tela violeta pintadas con los nombres de especies de fauna y flora nativa impactada por el P. H. el Quimbo, dando a conocer las otras poblaciones afectadas y desconocidas por la empresa Emgesa en los puentes y los parques principales. En los parques se presentó las obras de teatro invisible El Entierro del Territorio y la Atarraya Desplazada, y se realizó una espiral humana incorporando al público.

En Gigante niñxs y jóvenes del grupo de teatro de la Casa de la Cultura  realizaron una intervención guerrilla en la plaza de mercado que fue una sensación. Mientras las personas que pretendían ser lxs eran trabajadores de una multinacional intentaban vender botellas de agua del Páramo de Miraflores o del río Yuma por $1.000.000 de pesos colombianos a las personas en el mercado, grupos de niñxs sedientos los perseguían rogando por agua. A la vez una brigada de personas iba por el mercado regalando abrazos y  manillas que dicen “Territorio Matambo”, e invitando personas a la siguiente obra en el parque central después de la misa. En el parque se hizo otra espiral humana y una obra de teatro en donde la Ceiba de Libertad tomó vida, hablando a lxs Giganteños desde su corazón invitándolos a la liberación del territorio.  Esta actividad culminó con un sancocho y paseo en la quebrada El Arado.

En Oporapa, San Ciro y Paraguay se presentó el río-serpiente, un títere azul que mide 25 metros de largo y que atravesaba las calles hasta enfrentarse con una represa que efectivamente destruye para seguir su transcurso. También se realizaron las coreografías callejeras de los macheteros y los cafeteros, así como  espirales humanas. Entre  las Geocoreografias de  Oporapa y San Ciro hubo un descanso en la Quebrada El Guayabo,  y en Paraguay después de la presentación se hizo un gran sancocho comunitario donde todxs estaban bienvenidxs. Estas últimas acciones coincidieron con protestas en contra el COP20 en Lima, Perú y la participación de representantes de ASOQUIMBO y Ríos Vivos en la Cumbre de los Pueblos Frente el Cambio Climático también en Lima. Todos los participantes en las presentaciones finales recibieron afiches, manillas de Territorio Matambo  y un Certificado de Participación.

Geocoreografias como tal ha culminado, el proceso de audio visual esta en receso y se retomará el otro año con vísperas de culminar su primer ciclo a mediados de año. Después de mucho trabajo y reflexión queda claro la necesidad y deseo para estos tipos de procesos en comunidades rurales sobre todo las que son impactadas por proyectos extractivistas. Esperamos evolucionar esta primera experiencia hacia una escuela de arte y comunicación por la defensa del territorio, que se lleve a cabo en un futuro no muy lejano.  Nos ha quedado claro que por parte de las comunidades no hay falta de interés o voluntad de integrarse a dichos procesos, ya que refieren a una herencia cultural e inmaterial que refuerza el arraigo al territorio. Queda el reto de poder facilitar una segunda ronda, y profundizar en las formaciones  políticas y creaciones artísticas y culturales  como táctica de acción directa, y para la transformación personal y colectiva de las comunidades en procesos de defensa del territorio y la vida.

miércoles, diciembre 17, 2014

Vidas Represadas -- Dammed Lives


Documental del Movimiento Colombiano Ríos Vivos, sobre el fenómeno del desplazamiento provocado por la construcción de proyectos hidroeléctricos en Colombia. A través de diversas testimonios de personas afectadas y miembros del Movimiento Ríos Vivos Colombia es posible dimensionar el drama que significa para los afectados y las afectadas por represas el abandono de sus territorios y sus actividades tradicionales, que en muchas ocasiones viene acompañado del uso de la fuerza, la represión y la criminalización.

El río lo ha sido todo para ellos y ellas: alimento, espiritualidad, economía, cultura, territorio, por eso luchan en su defensa organizados en Ríos Vivos, un movimiento que articula los esfuerzos de poblaciones que estàn siendo obligadas a desplazarse y abandonar sus tierras para dar paso al desarrollo.



A documentary from the Colombian Movement Ríos Vivos, about the forced displacement caused by the construction of hydroelectric dams in Colombia. Through firsthand testimonies from impacted peoples and members of the Movement Ríos Vivos Colombia, it is possible to understand the scale and significance of the trauma lived by the dam impacted peoples who are forced to leave their lands and traditional activities, many times through brute force, repression and criminalization. 

The river has been everything fr them: food, spirituality, economy, culture, territory and that is why the fight and struggle in the organized defense of Ríos Vivos, a movement that articulates the the efforts of the impacted populations that are being forced into displacement and having to abandon their lands to make way for development.   

lunes, diciembre 15, 2014

How Big Coal Is Evicting Entire Villages In Colombia


In La Guajira, Colombia, the Cerrejon massive open-pit coal mine has changed life for the indigenous people who live near it. But a group of Wayuu indigenous women is speaking out and organizing to try to stop the displacement of their villages.

miércoles, diciembre 10, 2014

Memories of the Climate Caravan in the Upper Magdalena, who happen to need our support right now!

 At the beginning of the year a group of Latin American youth set off from Tucson, Arizona in the US in an old school bus painted with graffiti in an initiative known as the Climate Caravan through Latin America. This caravan has been an Action Tour that has traveled through Mexico, Central America, and part of South America to end its route in Lima, Peru for the COP20 at the beginning of December and participate in the People's Summit against Climate Change.

On this tour they visited with communities who live the realities caused by the climate crisis, who shared their diverse experiences of the impacts of the projects that deepen the climate crisis and the struggles against the policies and projects that contribute to the crisis. In these communities, urban as well as rural, they've done research and produced a series of reports that are audio, video, written, and photographic, about the extracion of hydrocarbons, all kinds of mining, monocrops, the massive generation of energy through dams, wind power, and other programs promoted as ways to stop the crisis like REDD+ and the carbon economy that aren't helping the situation but actually making it worse. Also on this tour they've organized various talks and workshops for these communities to bring an awareness of and orientation to the international institutions and policies that are promoting these kinds of projects that are invading their territories and leading to the loss of communities and ecosystems.

These workshops, with films, talks, exercises, and the Mesoamérica Resiste graphics campaign, were a way for the Climate Caravan to support communities they visited. At the beginning of the tour a Bee from the US accompanied the caravan during their route through Mexico, bringing workshops to communities, and when that Bee had to return to the North, the Caravan continued to use the Mesoamérica Resiste banners all along their route, to show communities that what they were living and what was happening in their territory was also happening in other neighboring countries and in the whole world. In a way the Climate Caravan was able to achieve one of the Beehive Design Collective's first objectives in the making of Mesoamérica Resiste, to return the graphics to the communities that offered up their stories during the creation of them. There is another caravan in the works that will be traveling through Mexico and Central America and also using the Mesoamérica Resiste graphics, distributing posters in communities along the way for use as educational materials.

A few months ago we had the pleasure of meeting up with the Climate Caravan during our work accompanying the process of La Jagua, Huila, impacted by the Quimbo Hydroelectric Project. The Caravan came in from the north after visiting Bogotá, Santander, La Guajira and Venezuela. In Neiva they were able to share with ASOQUIMBO and learn about the threats to the Las Ceibas River, which provides water for the city of Neiva as well as the rural vereda (rural district) of Santa Helena where the river starts. The Ceibas River, Santa Helena, Neiva and everyone who depends on this water, are all being threatened by the Alange Energy company who applied for an environmental license to explore and exploit petroleum in this area, provoking a very strong organized protest that got the concession for the project canceled on May 28th of this year, stopping the exploration and production of hydrocarbons for 20 years in the watershed of the Ceibas River. The cancelation of the contract for the concession E&P VSM-13, signed in 2011 between the National Agency of Hydrocarbons and the multinational oil company Alange Energy, affiliated with Pacific Rubiales, signifies for the moment a victory for the department of Huila, and the people celebrated with a great march in the capital city of Neiva a day after the announcement.

After Neiva, the Caravan went on to the community of Hobo and the Betania dam project. In this first part of their visit the fishermen of the town of Hobo shared about the problems with the Betania dam, how the dam made them shift from farming to fishing, and how now that they are fishing, the construction and filling of the Quimbo dam puts all of their fishing in danger, and everything will end in ruin. After Hobo, the fishermen took the Caravan to the Quimbo Hydroelectric Project, so they could document firsthand the severity of its impacts and the scale of the work. In the afternoon and evening of that day we had the pleasure of hosting the Climate Caravan in La Jagua, where they rested for a few hours in las Peñas of the Yuma River before sharing with the community that night what the Caravan was all about, and showing some short videos that they made in Mexico and Guatemala, and also listening to people from the community who are living with the dam, the oil companies, and militarization of their territory.

The next day we went to visit a neighboring community, El Pital, Huila, through an initiative known as “Geocoreografias” led by the collective Jaguos por el Territorio. El Pital (1664) is a town in the center of Huila on a branch of the central mountain range of the Andes that, like La Jagua (1540), was founded as an “Indian Village” in colonial times when Spanish invaders didn't permit whites and Indians to live together. The town is dedicated mostly to agriculture, above all production of coffee, and its main water source is the Quebrada La Yaguilga, whose headwaters are threatened with being bought by Emgesa, Hydrochina, and other multinational companies.

El Pital in terms of flooded land is minimally impacted by the Quimbo Hydroelectric Project (HP), but it is in the affected zone which includes the Corinto Gorge, a gorge with 3,000 year old petroglyphs that is considered a sacred site for the La Jagua community and other inhabitants of the area. Excited by the opportunity to host the Climate Caravan, youth from the community who are part of Geocoreografias and also the Pitayó Youth Network (RPJ) organized a large event to receive the Caravan. In the weeks leading up to the arrival of the Caravan in Huila, Colombia announced that they are thinking of starting up a controversial method of extracting natural gas and petroleum with underground explosions or hydraulic fracturing, better known as fracking. When fracking was announced, a technique that has already devastated aquifers in regions of other countries like the US and Argentina, they announced that in Huila they wanted to implement fracking in 16 municipalities, including all of the ones impacted by the Quimbo HP, including el Pital. RPJ organized an event at the Casa Curial where students and other community members gathered in the morning to listen to the Climate Caravan and watch the videos they'd made, along with other short videos about fracking.

After lunch, in the afternoon we went to the sports field where we hung both Mesoamérica Resiste banners, and between the Caravan, the Bees, the Jaguos, RPJ and the 10th and 11th graders from both schools in town we studied the graphics in groups and then presented what we talked about,. The time and space we had and the number of people participating allowed for a fruitful experience, where the groups could take their time to look at the graphics, discuss, and afterwards adequately present their scenes from the banner to the larger group. That night RPJ invited the Caravan to take their giant bus to the point where the two creeks las Minas and Yaguilga come together, and that's where we camped that night. The next day the Caravan had to continue on its route, taking off for Putumayo where they encountered a minga of resistance for the defense of territory, above all due to the problem of petroleum extraction in that Amazonian territory.

A few days ago in Ecuador, on its way to Lima, the Caravan's bus (known as the CheBus) was detained by Ecuadorian authorities. Even though the bus has traveled the whole continent without problems, and they entered Ecuador with all valid documents and they'd already spent some time there, with all of their paperwork up to date, despite that it seems like someone in power in Ecuador didn't want them to arrive in Lima. Could it be because the Caravan is collaborating with the collective YASunidos that seeks to stop petroleum exploration in the Yasuní region in the Ecuadorian Amazon? Right now the Caravan and YASunidos need all the support they can get, bus driver, Cristian Guerrero, might face charges for driving a bus for reasons other than tourism with a penalty of up the three years in jail! Not to mention recover the CheBus. Please support the Caravan with a signature on their petition and if you can support with money to the legal fund.

They have been on the road a long time, and being able to host them and share our territory's story with the Climate Caravan was a special moment that the Bees, Jaguos por el Territorio and RPJ remember with much happiness, energy, and reflection on the experiences that they brought to Huila. In these difficult moments when the interests of the State and extractivism opposing the work of the Caravan, we ask all people in solidarity with their work to help us spread the word about what's happening, and if you can help in any other way please be in touch with the Caravan, at caravanaclimatica@gmail.com.