Puchiwamera Repasando por el Territorio de los Hijos e las Hijas del Agua / Puchiwamera (Bees) repassing Territory of the children of the Water

Igual a nuestra salida del Sa’th Tama Kiwe la ultima vez, nos vamos de donde somos çxhi’dx a donde somos puchiwa (abejas), volvemos a Wampia. Pero al contrario de la primera vez, ésta vez no nos pusimos a trabajar de talleristas apenas que llegamos. Hicimos visitas con amigos y amigas Misak del primer viaje y llenamos nuestras panzas con la rica, nutritiva y abundante comida que mantiene a este pueblo agricultor tan fuerte. Llegamos en muy buen momento porque al día siguiente de nuestro arribo, uno de los amigos del lugar y sus familiares iban a subir al páramo a visitar la laguna de origen de los Hijos del Agua

Desde muy temprano comenzamos el ascenso a más de 4.000 m.s.n.m. Primero hicimos un refrescamiento dirigido por nuestro compañero que nos limpió antes de entrar a este lugar sagrado, y tambien, pedir permiso al sre (paramo) para subir a visitar el Pishi Misak. Durante la subida enfrentamos fuertes vientos acompañados de neblina y llovizna constante, porque, aunque mantuvimos la ritualidad apropiada para poder subir al sre, él estaba molesto ya que había varios puleellθ (personas no Misak) subiendo a sus tierras. En un momento se nubló tanto que perdimos el camino por lo que los compañeros Misak siguieron adelante mientras lxs puleelθ nos sentamos a meditar en silencio detrás de una gran piedra. Después de media hora, los vientos y la llovizna pararon y la neblina se despejó lo que nos permitió ver a la distancia la Laguna Piendamó (donde nace el río del mismo nombre y donde nacieron los hombres Misak) y la Laguna Horketa. Desafortunadamente, en esta subida no alcanzamos a visitar la laguna hembra, con vida (peces), la Laguna Ñimbe donde nacieron las mujeres Misak.

En esta subida tuvimos el privilegio de conocer unos patos silvestres y un caica de páramo que viven en este frío y mojado lugar que nosotras, puchiwamera, apenas pudimos visitar de paso, pero en el que, de todos modos, alcanzamos a polinizar a unos frailejones endémicos de la región. Sólo subiendo al sre uno se da cuenta de lo verdaderamente humedo que es y de todas las aguas que nacen y viven acá. Al conocer este sitio uno entiende porque el Estado y las empresas multinacionales aliados de él se quieren apropiar de este tipo de lugares, sagrados en las cosmogonías de sus habitantes, por medio de políticas como el Plan de Aguas y el Ley de Paramos. Antes de dejar las lagunas y bajar del páramo, tuvimos un momento más de refrescamiento y meditación. Al bajar, pudimos ver cómo la falta de tierras que padecen los Misak también les está haciendo daño al sre. La expansión de la ganadería provoca que más personas suban acá a quemar el páramo durante el verano para crear más praderas apto para el pastoreo y se va perdiendo otras vegetaciones nativas que son una esponja para las aguas de arriba.

Después de este ascenso especial, compartimos varios espacios en el resguardo. Realizamos dos talleres con los estudiantes de 7º, 8º, y 9º del Instituto Agropecuario Guambiano. Aunque fue un poco difícil la dinámica porque cada taller tenía alrededor de 100 estudiantes, logramos implementar con éxito la dinámica de análisis en grupos en la que lxs estudiantes pudieron analizar los dibujos en relación a lo que viven en Wampia. También compartimos en el espacio del Proyecto Educativo Guambiano (PEG) que está dirigido a la primera infancia. Aunque éste es un trabajo que la comunidad y el cabildo que se está realizando hace más de dos años, recientemente ha sido acompañado por entidades externas como el Grupo de Estudios en Educación Indígena y Multicultural de la Unicauca, UNICEF y el I.C.B.F. (Instituto Colombiano de Bienestar Familiar). Las propuestas del PEG que conocimos nos parece integral y holística ya que se centran en la importancia de trabajar ideas como identidad, cosmovisión, lengua, lenguaje y territorio en los primeros seis años de vida y durante el embarazo para poder fortalecer al Pueblo Misak. Como parte del PEG pudimos ver una muy interesante presentación del proyecto de RTB- Reciclarte-Tratar-Bioarquitectura, que propone métodos económicos, sostenibles y autónomos para el uso y reuso de aguas residuales y para el mantenimiento de aguas seguras en comunidades tan distintas como los puede ser un resguardo o una ciudad como Popayán.

Esta alianza entre el cabildo y las entidades externas es muy nueva, delicada y apenas está en una fase de germinación. Dadas las experiencias de anteriores acompañamientos que otras entidades han tenido con los Misak, hay mucha prudencia en el manejo de estas relaciones ya que aun se recuerdan los cientos de años de mentiras, manipulación y traición a los compromisos adquiridos. Esto no es exclusivo de Wampia si no que, hoy en día, muchos pueblos indígenas son cuidadosos con personas de afuera y con toda la razón. Nos contaron que entre el 2000 y el 2001 la Corporación Autónoma Regional del Cauca, se acercó a trabajar con los Misak en un proyecto de estudio de la biodiversidad de los páramos del territorio con la supuesta intención de “protegerlo y salvaguardarlo”. Pero lo que salió a luz cuando comenzó el proyecto es que el CRC estaba colaborando con los biopiratas vampiros de Conservación Internacional (CI). CI es una “ONG ambientalista” financiada por entidades como Coca-Cola, Cheveron-Texaco y Microsoft que aparenta ser un grupo que trabaja con comunidades para proteger la ecología de sus territorios pero en realidad buscan aprender sobre los distintos usos de las plantas y animales para apropiarse de los conocimientos ancestrales y facilitárselos a las empresas farmacéuticas. La CI ha jugado un papel crucial en los proyectos de los Biocorredores de el Plan Puebla Panamá que está tratando de desplazar comunidades indígenas y rurales desde México hasta Colombia por todo Centroamérica para abrir corredores naturales, tipo biobancos para el saqueo de empresas multinacionales con el atrevimiento de decir que estos desplazamientos forzados y privatización de la vida hace parte del ambientalismo.

Otro espacio donde pudimos compartir el trabajo de la Colmena fue en el del Colectivo Huellas Misak, un grupo de jóvenes que está tratando de fortalecer procesos culturales y políticos en la juventud Misak. A los y las integrantes que participaron en el taller les gustó mucho la propuesta y expresaron interés en usar las herramientas educativas que les dejamos como parte del trabajo que están realizando en la comunidad. Dijeron que para que funcionara más adecuadamente con la cosmovisión Misak, lo trabajarían en un orden distinto al que nosotras puchiwamera lo presentamos. Saber esto nos alegró y animó mucho y esperamos que los y las de Huellas compartan con nosotras en el futuro la forma cómo la utilizan.

Desafortunadamente creemos que esta podría ser la última vez que estamos en Wampia por mucho tiempo. De todos modos, los lazos de hermandad y amor que tenemos con nuestras amigxs Misak son fuertes y largos, y como el caracol nos ha enseñado, igual que como fluye el agua del universo, pasaremos por acá otra vez, mas tarde, más temprano, pero por aquí volveremos a algo más dulce que la miel del frailejón.

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Like our exit from the Tama Sa'th Kiwee the last time, we're going from being çxhi'dx to being puchiwa (bees), we are again in Wampia. But unlike the first time, we did not start doing workshops as soon as we arrived. We visited with Misak friends from the first trip here who quickly filled our bellies with the rich, abundant and nutritious food that keeps these farmer people so strong. We arrived at a good time because the day after our arrival, one of our friends and his relatives were going to climb to the mountain top tundra to visit the lake of origin of the Sons of Water.

Very early on we started to climb up to over 4,000 m above sea level. First we had a refreshing ceremony led by our friend to clean ourselves before entering this sacred place, as well, requesting permission to sre (tundra) to climb up to visit the Pishi Misak. During the climb we faced strong winds accompanied by constant rain and fog. Although we had the ritual appropriate to be able to go upto the sre, it was upset because there were several puleellθ (non Misak) climbing up to the tundra. At one point it was so foggy we lost our path, our Misak friends went ahead while we that puleelθ sat to meditate in silence behind a large rock. After half an hour, the winds and rain stopped and the fog cleared which allowed us to see in the distance the Laguna Piendamó (where the river of the same name is born and where the Misak men were born) and the Laguna Horketa. Unfortunately, this time we did not reach the female lake, that has life (fish), the Laguna Ñimbe where the Misak women were born.

With this climb we were privileged to meet some wild ducks and a caica de paramo (mountaintop tundra bird) living in this cold and wet place that we puchiwamera were able to visit only in passing, but in which, anyway, we were able to pollinate some frailejón endemic to the region. Just going up to sre you realize how really wet as well as all the waters that are born and live here. Upon experiencing this, one understands why the state and multinational corporations want to appropriate these places, sacred in the cosmogonies of its inhabitants, through policies such as the Water Plan and the Páramo Law. Before leaving the tundra, we had another moment of refreshment and meditation. When we started to come down we saw how the lack of land that the Misak have causes them to damage the sre. The expansion of livestock causes more people to go over here to burn the sre during the summer to create more grassland suitable for grazing causing the loss of native vegetation that are a sponge for the water above.

After this special climb, we shared in various spaces in the resguardo. We conducted two workshops with students of 7th, 8th and 9th grade of the Guambiano Agriculture Institute. Although it was a little difficult because each workshop had about 100 students, we were able to successfully implement the group analysis in which students were able to analyze the graphics in relation to what they live in Wampia. We also share in the space of the Guambiano Education Project (PEG) which is aimed at early childhood. Although this is a effort that the community and the town are weaving for over two years, they recently have been accompanied by external entities such as the Group of Studies in Education of the Multicultural and Indigenous Unicauca, UNICEF and ICBF (Colombian Family Welfare Institute). The proposals of PEG we feel are integrated and holistic and focus on the importance of working ideas as identity, cosmovision, language, and territory in the first six years of life as well as during pregnancy in order to strengthen the Misak People. As part of PEG we were able to see a very interesting presentation of RTB-Reciclarte-Treat-Bioarchitecture, which suggests economic, sustainable and autonomous methods for the use and reuse of waste water and for the maintenance of safe water in communities as diverse as the can be the resguardo or a city like Popayan.

This alliance between the Misak and outside entities is very new, sensitive and is just in its phase of germination. Given the experiences of previous accompaniments that the Misak have had with others and not to mention tha last couple hundreds of years of lies, manipulation and betrayals, there is much caution in handling of these relations. This is not unique to Wampia but to all indigenous peoples who are careful with people from outside and rightly so. We were told that between 2000 and 2001, the Autonomous Regional Corporation of Cauca CRC, approached the Misak on a project to study the biodiversity of the sre of the territory with the alleged intention to "protect and safeguard it." But what came to light when the project had already started was that the CRC was working with vampire biopiratas of Conservation International (CI). CI is an "environmentalist NGO" funded by entities such as Coca-Cola, Cheveron-Texaco and Microsoft that fronts to appear to be a group that works with communities to protect the ecology of those territories but in fact is seeking to learn about the different uses of plants and animals to appropriate the ancestral knowledge and make them available to pharmaceutical companies. The CI has played a crucial role in projects of the Biocorridors of the Plan Puebla Panama, which is trying to displace indigenous and campesino communities from Mexico to Colombia through Central America to open natural corridors, biobanks for the sacking of multinational companies. All of this and they still have the audacity to say that these forced displacements and privatization of life is environmentalism.

Another area where we could share the work of the Beehive was with the Misak Footprints Collective, a youth group that is trying to strengthen cultural and political processes amongst the Misak youth. Members who participated in the workshop liked the proposal and expressed interest in using the educational tools that we left them as part of ongoing work in the community. They said that to make it work better within the Misak worldview it would have to be presented in a different order then how we puchiwamera work it. Knowing this greatly encouraged and delighted us and we hope that the Footprints share with us in the future how they use the graphic.

Unfortunately, we believe that this could be the last time we will be in Wampia for a very longtime. Anyway, the bonds of affection and love that we have with our Misak friends are strong and long, and as the snail shell has taught us, just as the water flows in the universe, we will come here again, later, earlier, but we will come back here again to something a little sweeter than honey from frailejón.

Paro de los corteros de caña de azúcar del Valle y Cauca - Sugarcane Cutters strike in Cauca and Valle

Trabajadores Cañeros de Colombia

Inició el paro de corteros de caña de azucar del valle y cauca

Bloqueados 9 Ingenios por cese de actividades de Trabajadores de la Industria de la Caña

Asamblea Permanente con cese de actividades en todas las empresas azucareras

Se fortalece el paro cañero

Striking Cane Cutters Attacked

How can the USA approve Free Trade with a Government like this??

Volviendo a clase en el CEFIC / Returning to class at the CEFIC

Después de un breve descanso, las abejas nos despedimos y agradecimos al compañero Quetzal por su compañía ya que se quedó unos días más en Popayán antes de tomar vuelo hacía Norteamérica. De Popayán partimos en vuelo al norte retornando al lugar de nuestra primera experiencia en el Cauca, Sa´th Tama Kiwe. Esta vez nos quedamos y trabajamos unos días en la sede del Centro de Formación Integral Comunitario- CEFIC en la cabecera municipal de Caldono que, la última vez que estuvimos por estos lados, estaba en receso. Lo que más nos gusta del trabajo con el CEFIC es que además de los espacios pedagógicos, compartimos otros de convivencia, trabajo y goce con lxs estudiantes y profesorxs. Por ejemplo, en esta ocasión participamos en una minga de trabajo limpiando una platanera y jugamos varios partidos de voleibol con compañeros de la vereda de Santa Rosa, ganando nosotrxs 2 y ellos 1.

El día de los talleres de Plan Colombia y el ALCA/TLC implementamos la misma dinámica que estrenamos en Inzá. Todxs lxs estudiantes fueron muy pilos durante el taller y las profes les dejaron como tarea escribir un ensayo del trabajo que realizamos. A las abejas nos tocó revisar los trabajos lo que fue un método bastante efectivo para poder ver qué aspectos captaron lxs estudiantes del taller. Un relato de una estudiante decía: “hay que tener en cuenta una cosa, no dejarnos lavar el cerebro y estudiar para conocer nuestros derechos y así defender nuestro pueblo. ¡Pero eso si! No cambiar nuestro pensamiento, estemos donde estemos”. Otra escribió que: “a nosotros indígenas nos quieren quitar nuestro territorio, lo único que quieren es que nos desparezcamos, porque nosotros, los Nasas, somos un estorbo para los ricos que manejan las fabricas grandes”. Estos son apenas dos de las docenas de relatos de los jóvenes del CEFIC que reflejan la conciencia de la realidad que vive su pueblo.

El último día de trabajo las profes nos pidieron el favor de hacer una clase sobre la política y los movimientos sociales de los EE.UU. y Canadá. Para no caer en el esquema simple de una cátedra dictada sobre un tema lejano, tratamos de contextualizarlo a su realidad local. Con un mapa de América que iba desde el Ártico hasta el norte de Suramérica incluyendo el Caribe, compartimos un resumen de la historia de parte del continente colonizado por los Anglosajones desde la década de 1.850 hasta el día de hoy. Hablamos de la esclavitud y la segregación de los Afroestadounidenses, de las masacres de los indígenas por el Manifest Destiny, y también las guerras y T.L.C.’s impulsados por EE.UU. en lugares como Centroamérica y Haiti, que han causado olas de inmigración al norte. De los indígenas se mencionó el A.I.M (Movimiento Indio Americano, por sus siglas en inglés), N.Y.M. (Movimiento Juventud Nativo), los Gwich´in en Alaska y los nativos de Hawai´i. De los Afroestadounidenses se mencionó a Martin Luther King Jr., Malcolm X, las Panteras Negras y Take Back the Land de Miami. Finalmente, de los inmigrantes se habló de la C.I.W. (Coalición de Trabajadores de Immokalee). Todo lo que se dijo fue un resumen de muchas cosas compactadas en dos horas que trató de dar una idea acerca de cómo estos movimientos están relacionados con los conceptos de territorio e identidad desde nuestros experiencias personales. Después de este trabajo hicimos el taller de cartografía social sobre la formación del territorio y la identidad que aprendimos en la escuela departamental de jóvenes del Cauca en Popayán. El mapa que se tejió representó todo lo que vive la juventud indígena de la región. Las fortalezas, oportunidades, dificultades y amenazas (F.O.D.A.) fueron mostradas por medio de los dibujos ilustrados en el mapa.

Aunque nos sentimos privilegiados por poder volver a compartir en espacios tan especiales como el CEFIC y también por estar en la labor de polinizaciones, es agridulce hacerlo tan sólo por corto tiempo. Nosotras estamos comprometidas en mantener las relaciones numerosas que hemos tejido pero reconociendo el esfuerzo y largo el tiempo que se requiere para esto. A la vez estamos comenzando pequeños zumbidos de una posible granja-escuela-hormiguero en el Alto Yuma (Magadalena) en un futuro indefinido, para poder crear una base suramericana desde donde echar raíces.

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After a brief rest, we bees bid farewell and thank the Quetzal for his company because he stayed a few more days in Popayan before taking flight to North America. From Popayan we head north, flying back to the place of our first experience in Cauca, Sa'th Tama Kiwe. This time, we stayed and worked a few days at the Center of Integral Community Formation-CEFIC in the town of Caldono being that the last time we were around these parts the school was in recess. What we like most of the work with the CEFIC is that in addition to the educational spaces, we also share other spaces of coexistence, work and enjoyment wiht the students and teachers. For example, this time we participated in a work minga cleaning a banana orchard and played volleyball matches with several companions from the countryside of Santa Rosa, us winning 2 -1.

The day of workshops of Plan Colombia and the FTAA / NAFTA, we implemented the same dynamic that we started using in Inzá. All the students were very aware during the workshop and the profs left them the homework to write an essay of what was discussed in the workshop. Us bees were the ones to review their assignment and it turned out to be a fairly effective method to be able to see what aspects the students retained from the workshop. One student wrote: "we must bear in mind one thing, not to be brainwashed and study to know our rights and defend our people. But keep in mind! We are not to change our thinking, where ever we are. " Another compañera wrote that: "They want to remove us the Indigenous peoples from our territory, the only thing we want is for us to dissapear, because we, the Nasa are a nuisance for the rich who own the large factories." These are just two of the dozens of stories of young CEFIC that reflect the conscience the youth have of what their people live.

The last day of work the teachers asked us the favor of doing a class on politics and social movements in the U.S. and Canada. To avoid falling into the simple lectured outline of a distant subject, we try to contextualize to the local reality. With a map of America ranging from the Arctic to the north of South America including the Caribbean, we shared a summary of the history of the continent colonized by Anglo Saxons since the 1850s to this day. We talked of slavery and segregation of African Americans, the massacres of indigenous people by means of Manifest Destiny, and also the wars and FTAs driven by U.S. in places like Central America and Haiti, which has caused waves of immigration to the north. Of the indigenous mentioned the AIM (American Indian Movement), NYM (Native Youth Movement), the Gwich'in in Alaska and the natives of Hawai'i. Of African Americans were named Martin Luther King Jr., Malcolm X, Black Panther and Take Back the Land of Miami. Finally, regarding immigrants we spoke of the CIW (Coalition of Immokalee Workers). Everything that was said was a summary of many things compacted into two hours that attempted to give an idea about how these movements are related to the concepts of territory and identity from our personal experiences. After this work we did a workshop of social cartography on the formation of the territory and identity that we learned with the youth in Popayan. The map that was woven represented everything lived by the indigenous youth of the region. The strengths, opportunities, challenges and threats (SWOT) were shown by the drawings illustrated on the map.

Although we feel privileged to be able to return to share in special areas such as CEFIC and also for being in the work of pollination, it is bittersweet to do so only for a short time. We're committed to maintaining the numerous relationships that we have made in this time though also recognizing the effort and the long time required for this. At the same time we are beginning to buzz with ideas of a possible small-school-ant farm in Upper Yuma (Magdalena) into the indefinite future, in order to create a South American base from where we may take root.

I ENCUENTRO NACIONAL PANAMEÑO ANTIMINERO

I ENCUENTRO NACIONAL ANTIMINERO
"Unidos por una mejor comunidad"

Ante la notoria precariedad que viven las comunidades indígenas y campesinas, producto de las operaciones para explotar la minería a cielo abierto, los diversos grupos de oposición a la minería de diferentes puntos del país, dieron un paso adelante.

Indígenas y Campesinos se unen al establecer el Primer Encuentro Antiminero en Panamá, el cual surge de la necesidad de integrar y promover alternativas ante dicha amenaza. Por ende, la apertura de este espacio facilita la convergencia de ideas y tareas para edificar una plataforma de lucha y desarrollo comunitario.

Como instrumento concreto, se constituye, la RED ANTIMINERA PANAMEÑA (REDAP), la que a su vez brinda las condiciones para incorporarse a la Alianza Centroamericana contra la Minería Metálica que en su VI Encuentro Regional de mayo 2008, en Ciudad Quezada de Costa Rica, manifestó la necesidad de la entrada de Panamá en esta articulación.

Este Primer Encuentro dio paso al Análisis sobre la Realidad Minera en Latinoamérica y Panamá desde una visión de la actual problemática de los conflictos socioambientales en base a las exploraciones y la peligrosa explotación de la minería a cielo abierto.

Las conclusiones fueron claras al determinar en la participación de distintas comunidades a nivel nacional, la movilización y promoción de alternativas que fueran sustentables desde la perspectiva comunitaria y cultural de los pueblos.

Este encuentro tuvo lugar en Cañazas de Veraguas el sábado 6 de septiembre, con participación de más de cuarenta líderes comunitarios que comprometieron su rechazo rotundo a toda clase de desarrollo depredador y a la irresponsabilidad del Estado panameño por otorgar concesiones de nuestros recursos naturales a empresas piratas.

DECLARACIÓN DEL PRIMER ENCUENTRO ANTIMINERO

Luego de culminado el Primer Encuentro Nacional Antiminero, nosotros/as los abajo firmantes, en representación de las comunidades afectadas por concesiones y proyectos mineros,

Considerando:

1. Que la industria de la minería metálica, es una de las más contaminantes del mundo, según lo indica distintos estudios y observatorios científicos y sociales.
2. Que las consecuencias de esta nociva actividad van más allá, del período de ejecución de la misma y que ni las empresas ni el Estado se hace responsable de los daños causados.
3. Que la legislación minera vigente no protege ambiental ni socialmente a las comunidades de sus consecuencias nocivas a la salud y al entorno natural.
4. Que no existe beneficio económico, social ni compensaciones ambientales de esta actividad en relación con nuestras comunidades.
5. Que las diferentes comunidades del país no han sido consultadas en forma amplia, representativa y documentada, que nos permita como sociedad decidir
la instalación o no de proyectos de minería metálica.
6. Que las concesiones mineras que se han dado en las comarcas indígenas violan las normas internacionales y nacionales especialmente la comarca Gnobé Bugle.
Resolvemos:

1. Solicitar a los gobiernos locales de nuestras respectivas comunidades, que nuestros municipios sean declarados libres de minería metálica a cielo abierto.
2. Solicitar al gobierno nacional que Panamá sea declarado libre de minería metálica a cielo abierto.
3. Que se ratifique el convenio 169 de la OIT sobre los pueblos indígenas en Panamá.
4. Que cesen las persecuciones de los dirigentes y miembros de comunidades y organizaciones que se oponen a la minería a cielo abierto.
5. Que se revise y reforme urgentemente el código minero con la participación activa y vinculante de la Red Antiminera Panameña REDAP representativa de todas las comunidades afectadas a nivel nacional.
6. Exigimos al gobierno y autoridades que en lugar de una actividad dañina e insostenible como la minería metálica, sean promovidas e impulsadas actividades en aprovechamiento de nuestras tierras, bosques y agua en forma responsable y que el producto de las mismas quede en nuestras comunidades.
7. Que las actividades económicas que se promuevan a favor del mejor y mayor aprovechamiento de nuestros recursos naturales, sean impulsadas y apoyadas con educación y apoyo financiero por parte de las entidades gubernamentales y crediticias a las que les corresponde gestionar el desarrollo sostenible de nuestras comunidades.
8. Aspiramos a la creación de una ley de desarrollo socio ambiental y sustentable, que recoja las recomendaciones de las comunidades.
9. Ante la existencia de la Mina Petaquilla, que tal como señalan los recientes pronunciamientos de ANAM y la Corte Suprema de Justicia, no cumple con la normativa legal vigente.
Los representantes de las comunidades abajo firmantes, solicitamos al señor defensor del pueblo y a la directora de la Autoridad Nacional del Ambiente, una inspección conjunta a la mina Petaquilla con el efecto de verificar el status, y las consecuencias de las actividades que hasta ahora han realizado sin estudio de impacto ambiental.
Comunidades miembros de la Red Antiminera Panameña (REDAP)
· Comité Si a la vida de Soná y Las Palmas.
· Frente Cañaceños Pro Defensa de la Vida y Recursos Minerales.
· Comité de Donoso por el Cierre de la Mina de Petaquilla.
· Comité de Cerro Pelado.
· Comité de Plan de Chorcha.
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Comité de Cerro Caballo.
· Comité Manos Unidas de Río Gatú.
· Comité Santeño contra la Minería.
· Comité de Santa Fé - Río Luis.
· Comité de Cerro Colorado.
· Comité de Lajilla.

Organizaciones de Acompañamiento
· Colectivo Resistencia Ecológica.
· Centro de Incidencia Ambiental CIAM.
· Colectivo de Derechos Humanos UP.
· CEPAS.Veraguas
· Oilwatch Panamá.

Cañazas, Veraguas, Panamá
6 septiembre de 2008

En Ruta con las Mujeres / In Route with the Women

Hace unas semanas, después de bajar de Poblazón, tuvimos el primero de dos talleres con el grupo regional caucano de la Ruta Pacifica de las Mujeres. Este primer taller fue hecho en la dinámica convencional de una charla que fue bien recibida por las mujeres presentes, representativas de todos los sectores y comunidades de la región. Aunque hubo mucha interacción, de los aportes más interesantes y nuevos para nosotras fue el repensar cómo el conflicto está afectando a las mujeres de las regiones más amenazadas. Por ejemplo, cómo las fumigaciones afectan a la salud femenina de maneras particulares como abortos, problemas de fertilidad y nacimiento de bebes con deformaciones. También se habló sobre cómo estas fumigaciones causan que sea más difícil para las mujeres el rebusque de alimentos para su familia dado que todas las plantas comestibles mueren por el veneno del glifosato. Una compañera del Patia, un territorio Afro en el sur andino del Cauca, contó que en su región el plátano rusio es supremamente importante ya que de él se hacen coladas para los niños y niñas. Las fumigaciones están destruyendo este cultivo lo que provoca la perdida de su soberanía alimentaria. También nos explicó cómo la ganadería para el consumo de carne afuera de la región es una causa importante de la pobreza extensiva que allí existe.

El segundo taller fue con la Ruta Joven, un trabajo de la Ruta Pacifica de Mujeres que busca fortalecer y crear la sostenibilidad necesaria para que el movimiento social siga su proceso. Ya con este grupo de compañeras integrado por niñas y adolescentes desde los 12 años, se implementó el trabajo de grupo que lanzamos en Tierradentro. Las compañeras de la Ruta Joven aportaron unos análisis agudos que nos hicieron cuestionar sobre nuestro nivel de consciencia cuando fuimos más jóvenes. De todos los análisis del trabajo, los más sobresalientes fueron acerca de la comprensión del uso de los códigos de barra en distintas cosas que, de este modo, se van volviendo productos, inclusos los humanos, y también acerca de cómo los jóvenes somos impulsados a consumir por medio de la televisión, los computadores y los video juegos. Otra perspectiva muy bonita fue sobre los barcos de Colón que, como hojas que van cayendo al suelo, no hubo manera de saber a donde iban a llegar, sueltas e influenciadas por distintos factores que decidieron el sitio al que finalmente arribaron.

También se compartió sobre cómo el conflicto Tecnología vs. Naturaleza está tomando los recursos de la tierra, destruyéndolos, procesándolas y vendiéndolos de vuelta a un precio más alto. Y a todo esto se le llama desarrollo. De todos los aportes, uno de los más espectaculares que compartimos en este espacio especial, fue que, las abejas con la polinización y las hormigas con el abono, son de las criaturas más importantes en el sostenimiento de la vida y la biodiversidad en la Madre Tierra. En la colmena y en el hormiguero las individuas que hacen estas labores son todas hembras; entonces, es la labor de insectos hembras la directamente responsable del sostenimiento del equilibrio del que dependemos plantas y animales, humanos y no humanos en este planeta. Fue ésta una pequeña reflexión para las compañeras y compañeros que no reconocen sus aportes importantes a nuestras comunidades y luchas, como también para aquellos que no valoran el trabajo de las mujeres, jóvenes y niñas.

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A few weeks ago, after coming down from Poblazón, we had the first of two workshops with the Ruta Pacifica de Mujeres-Regional Cauca. This first workshop was done in the conventional dynamics of a story telling that was well received by the women present, representing all sectors and communities in the region. Although there was much interaction, the most interesting contributions that were also new for us were how to rethink how the conflict is affecting women in the regions most threatened. For example, how the aerial fumigations affect women's health in ways such as abortions, fertility problems and birth of babies with deformities. There was also talk about how the spraying caused it more difficult for women find food for their families since all the edible plants die from the poison of glyphosate. A compañera of the Patía, a Afro-Andean territory in southern Cauca, said that in her region the Rusia variety of bananas is extremely important because it is the base of a sort of shake made for children. The fumigations are destroying the crop leading to the loss of their food sovereignty. The compañera also explained how the livestock for consumption of meat outside the region is a major cause of poverty that extends there.

The second workshop was with the Ruta Youth, a work of the Ruta Pacifica de Mujeres that seeks to strengthen and create sustainability for the social movement to continue its process. With this group of girls and adolescents rangign from age 12 to the mid 20s, we implemented the group work that we launched in Tierradentro. The companions of Ruta Joven provided some sharp analysis that made us question our own level of consciousness when we were younger. Of all the analysis work, most were understanding about the use of bar codes in different things, thus, are becoming products, including humans, and also about how youth are driven to consume through television, computers and video games. Another perspective was very unique on Columbus´s ships, was that the ships were like leaves that are falling to the ground, there was no way of knowing where they were going to go, get lost and how they were influenced by various factors that decided the site where they finally arrived.

It was also shared was the conflict of technology vs. nature in the taking resources of tha land, destroying tha land, processing what was exploited and selling them back at a higher price. And all this is called development. Of all the inputs, one of the most spectacular that we shared in this particular area, was that the bees with pollination and the ants with the composting, are some of the creatures of utmost importantance in sustaining of life and biodiversity on our Mother Earth. In the hive and the anthill the individuals who do this work are all female; then to reflect taht it is the work of the female insects directly responsible for the upkeep of the balance of plants and animals that humans and non-humans depend upon on this planet. It was a little reflection for the sisters and peers who do not recognize their important contributions to our communities and struggles, but also for those who do not value the work of women, youth and children.

La Cuna de los Nasas / The Cradle of the Nasas

De Raíces cruzamos por Popayán hacia Tierradentro. La primera noche aterrizamos en San Andrés de Pisimbalá para descansar y partimos en vuelo a la mañana siguiente al Resguardo de Calderas conocido en Nasa Yuwe como la comunidad de Yu´tuk, es decir, “agua que nace del totumo”. Yu´tuk es una comunidad que se conoce en otroas regiones del país básicamente por dos productos, La Coca Sek y el Nasa Esh. La Coca Sek es una gaseosa elaborada con hoja de coca que ha recibido demandas y ataques por parte de la multinacional asesina Coca-Cola. Por su parte, el “Nasa Esh” es un té de coca que también ha recibido ataques del INVIMA (Instituto Nacional de Vigilancia de Medicamentos y Alimentos). A pesar de los ataques, estas propuestas de proyectos productivos siguen luchando dignamente por sacar su comunidad adelante.

Yu´tuk fue el primer lugar en donde las abejas, después de casi 20 ciclos lunares de polinizaciones y aconsejados por el compañero quetzal, comenzamos la implementación de una nueva dinámica para hacer los talleres alrededor de la obra de Plan Colombia. Este nuevo proceso comenzó con una breve explicación de nuestra Colmena y el trabajo. Después, dividiendo a los participantes en cuatro grupos, se le pidió a cada grupo que en 30 minutos analizaran una parte distinta de la obra. Luego de este análisis colectivo, cada grupo se tomó el tiempo necesario para explicar su parte a los demás. Al terminar las presentaciones, las abejas contestamos preguntas de los participantes sobre partes de la obra y compartimos las explicaciones de algunos puntos.

En territorio Nasa los talleres se hicieron de una manera bilingüe (Nasa Yuwe y Español). Nosotras promovimos que los y las jóvenes que tenían timidez de hablar en el idioma invasor, explicaran sus análisis en Nasa Yuwe mientras que los profesores nos ayudaban a nosotras con las interpretaciones. Nosotras explicamos a los y las jóvenes la importancia de que se sintieran orgullosos de su lengua, su cultura y tradiciones al tiempo que su preservación en el futuro.

Aunque este trabajo en grupos funcionó muy bien con los estudiantes de bachillerato, no fue la dinámica más apropiada para los niños y niñas de primaria. Con los chiquitos hicimos el trabajo de identificar los animales que están en el telón con sus nombres en Nasa Yuwe y miramos las escenas del túnel en espiral que tratan sobre la tul (huerta), el kutxh (maíz) y el ipxkát (fogón). Con los padres de familia presentes, hablamos de la importancia de mantener la sabiduría propia de estos espacios, por ejemplo, los conocimientos sobre qué plantas medicinales y alimentarias de la tul plantar, cómo hacerlo y cuándo hacerlo; también las enseñanzas de los abuelos y abuelas sobre el ipxkát y las tres tulpas (piedras de cocinar).

Con los niños y niñas chiquitos de esta comunidad aprendimos que, en la obra, el oso de anteojos es el e´sxavx, los pájaros son vicha, el cóndor es khdul, la culebra ush mel, las hormigas khá´khá, el colibrí e´ç y las abejas wáwá o çxhi´dx. Con los estudiantes grandes se habló sobre cómo ellos y ellas se sentían como vichas, creados para ser libres pero el estado seguía enjaulándolos. También mencionaron la amenaza que los transgénicos significan para el tradicional kutxh capio (el maíz tradicional). En esta comunidad, que ha enfrentado grandes desafíos como el terremoto de 1994 o los 40 años en que la iglesia católica de la región prohibió el uso del Nasa Yuwe en las escuelas y colegios, los y las jóvenes, niños, niñas, profesores y mayores, siguen en un proceso fuerte, digno e inspirador por mantener su lengua, sus costumbres y por recuperar el conocimiento y valores de sus sitios sagrados.

En el segundo taller en el resguardo de Timbichicue o Tbi´sxucue que significa “planada de salvia”, trabajamos con los jóvenes con la dinámica de grupos donde analizaron y reflexionaron la obra desde su visión propia. Un grupo mencionó cómo este territorio ha cambiado desde el paso de Sebastián de Belalcázar, hasta los presentes políticos del Estado. También vieron una semejanza entre la avispa de gafas y el presidente Uribe. Otros se identificaron con las hormigas que cuidan la tierra. Vieron en los agroquimicos las ideas de “desarrollo” y “progreso” que promueve el Estado y que buscan acabar con las hormigas al igual que con los indígenas. Se mencionó cómo programas del Estado como “Familias en Acción”, son nuevas políticas que buscan acabar con los movimientos populares y también promueven la segunda reelección de Uribe para la presidencia, algo que se funda en la segunda fase de Plan Colombia. Sin embargo, aunque el Estado quiere acabar con todos los pobres; los indígenas, los afrodescendientes, campesinos y urbanos, en particularmente con políticas como el servicio militar obligatorio, el símbolo del caracol en la obra, les da la esperanza de que “nunca nos van a acabar”.

En el último taller con los niños y niñas de la escuela de Lomitas en Pisimbalá, aprendimos que acá los pájaros son wicha y no vicha como en Calderas. Que la atxh (ruana) se hace con la pisxa khas (lana de oveja) y que la Mama Coca es Éçx. En el Kiwe (tierra) de la Tul se siembran alpes (arveja), akhus (ajo), á´s (arracacha), áwá (ají), káka (papa), mutkwe (lulo), spuulxa (cebolla) y txhá´ (col).

Aunque nuestra primera visita a Tierradentro fue muy rápida, compartimos y aprendimos muchas cosas con personas de la región que fueron muy enriquecedores para nosotras. Esperamos que pronto el tiempo del sxape (caracol) nos permita volver por estas tierras, la cuna de los Nasa.

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From Raices we crossed over Popayan and continued to Tierradentro. The first night we landed in San Andres de Pisimbalá to rest and the following day we continued flight to the Resguardo Calderas, in Nasa Yuwe known as the community of Y'tuk (water born from the gourd), a community that amoung many things is known for the two products, Coca Sek and Nasa Ech. Coca Sek is a soda made with coca leaf that has received trademark lawsuits and attacks by the murderous multinational Coca-Cola. On the other hand Nasa Ech, is a coca tea has also received attacks from INVIMA (National Institute for Drug and Food Supervisory). Despite the attacks, these proposed projects are still struggling with dignity to be able to move their community forward.

Yu'tuk was the first place where the bees, after nearly 20 lunar cycles of pollinating, with some advice from the quetzal compañero, we began trying out a new workshop dynamic in the Plan Colombia illustration. This new process began with a brief explanation of our Beehive and work. After dividing the participants into four groups, he asked each group to analyze for 30 minutes a different part of the design. After this collective analysis, each group took the time to explain there analysis to the other groups. At the conclusion of the presentations, the Bees answered questions from participants about the graphic and shared some more insight into the works.

In Nasa territory the workshops were in a bilingual (Spanish and Nasa Yuwe). We encourage young people who were shy to speak in the invaders language to explain their analysis in Nasa Yuwe while teachers helped us with interpretations. We explain to them why we think its important that young people feel pride of their language, their culture and traditions while preserving it in the future.

Although this work in groups went very well with high school students, it was not the most appropriate dynamics for children of primary school. With the lil ones we did a exercise of identifying animals that are in the graphic with their names in Nasa Yuwe as well as aspects of the tunnel spiral like the tul (garden), the kutxh (corn) and ipxkát (cooking fire). With parents present, we spoke about the importance of maintaining the wisdom of these daily spaces, for example, knowledge about what food and medicinal plants are in the tul, how and when to plant them, also the teachings of the grandfathers and grandmothers around the ipxkát and on the three tulpas (cooking stones).

With the young children we learned that the spectacled bear is the e´sxavx, the birds are vicha, the condor is khdul, the snake ush mel, khá´khá ants, the hummingbird i´Ç and bees or wáwá o çxhi´dx. With the older students they spoke about how they felt like vicha with wings to fly and free, but the state always has tried to cage them. They also mentioned the threat that genetically modified crops mean for the traditional kutxh capio (corn). In this community, which has faced great challenges such as the earthquake of 1994, 40 years of the Catholic church in the region baning and beating for the use of Nasa Yuwe in schools and colleges. Here the young people, children, teachers and elders, maintain a strong, dignified and inspiring resilience to maintain their language,their customs as well as retrieve the knowledge and values of their sacred sites.

In the second workshop in the Resguardo of Timbichicue or Tbi'sxucue which means "plane of sage" we worked with young people with the group dynamics of analyses and reflectiond within ones own views. One group mentioned how this territory has changed since the passage of Sebastian Belalcázar to the present situation with the state. They also saw a similarity between the wasp with glasses and President Uribe. Others identified with the ants caring for the earth. With the scene of agrochemicals we crossed the concepts of "development" and "progress" that promote the state and look to finish off ants just as they do indigenous peoples. It was mentioned how programs of the state like "Families in Action", are new policies that seek to eliminate the popular movements and also promote the second re-election of Uribe for the presidency, all this being part of the second phase of Plan Colombia. However, while the state wants to eliminate all the poor, indigenous, Afro-descendants, campesinos and urban poor, through policies such as compulsory military service, the symbol of the spiral in the works is one that gives hope that "they will never finish us off."

At the last workshop with the children from the school of Lomitas in Pisimbalá, we learned that the birds here and wicha and not vicha as in Calderas. That the atxh (ruana or a woollen poncho) is done with the pisxa Khas (sheep´s wool) and Mama Coca is Éçx. On the kiwe (land) the Tul is planted with alpes (pea), akhus (garlic), á´s (arracacha), áwá (pepper), káka (potato), mutkwe (lulo) spuulxa (onion) and txhá´ (cabbage).

Although our first visit to Tierradentro was too fast, we learned and share many things with people in the region that were very enrichening for us. We hope that soon the time of sxape (snail shell) allows us to return to these lands, the cradle of Nasa.

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