lunes, mayo 16, 2016

Volver al Caquetá: ¡Amazonia Resiste! dialoga con ¡Mesoamérica Resiste!

Fuente Original: A la Orilla del Río 
Fotografía: Diana Calderón Montes
  
 Las abejas del Colectivo de Diseño La Colmena cumplimos casi tres años desde que estuvimos en el territorio del piedemonte amazónico de Florencia (Caquetá) para el lanzamiento de Mesoamérica Resiste!. Gracias a una invitación y colaboración por parte de A la Orilla del Río, el centro virtual del pensamiento de la Amazonia colombiana, con el Movimiento Ríos Vivos pudimos volver a Florencia, conocer a Morelia y hacer planes para un pronto regreso para otra jornada de polinizaciones por el territorio caqueteño. En esta ocasión, como en la primera, estuvimos principalmente en Florencia donde realizamos talleres en diferentes espacios y también conocimos procesos de organización ambiental como el de la Mesa Departamental para la Defensa del Agua y el territorio del Caquetá- MEDDAT.

El MEDDAT es un espacio de encuentro y coordinación de la sociedad civil para la defensa del territorio amazónico de procesos extractivistas, principalmente la extracción de petróleo. Actualmente Caquetá está dividido en 21 bloques petroleros que acogen territorios de todos los municipios y pertenecen a empresas como Emerald Energy, Canacol, Hupecol, Ecopetrol y la Agencia Nacional de Hidrocarburos, todas las cual se están encontrando con resistencia en todo el territorio.

Uno de los procesos más fuertes y emblemáticos en la región son las comunidades campesinas de Valparaiso que se han levantado en contra la incursión de la petrolera china Emerald Energy. Por una multitud de razones la comunidad está en contra la extracción de petróleo en su territorio y planteando su oposición al proyecto en múltiples escenarios, ha sido excluida del proceso de toma de decisiones. El 4 de mayo del 2.015 la comunidad decidió entonces realizar una protesta pacífica y establecer un campamento en el puente sobre la quebrada La Cacho impidiendo el paso de la maquinaria de Emerald Energy. El 30 de junio el Esmad llegó al sitio de la protesta y por el momento desalojó el campamento, dejando tres heridos, sin que hasta el momento la comunidad pueda tener una respuesta acerca de quien dio la orden del desalojo y el uso de la fuerza. Desde ese momento, la petrolera se instaló.

Como en la primera vez los lugares donde más pudimos compartir el trabajo fue en el Instituto Educativo Jean Piaget y en la Universidad de la Amazonia. En el Jean Piaget nunca faltan lxs estudiantes; trabajamos esta vez con todos los estudiantes de los cursos de 5º-11, que se acogen a los dibujos y sus significados y dan detalladas explicaciones de temas como el neoliberalismo, el extractivismo, la identidad y cultura. Durante dos días trabajamos Mesoamérica Resiste! y Plan Colombia con los estudiantes del Jean Piaget aterrizando todos los conceptos en lo local.

En al Universidad de la Amazonia pudimos compartir en diferentes espacios con diferentes agrupaciones que incluyeron el Cabildo Indígena Estudiantil, el Consejo Estudiantil y muchos estudiantes y profesores de todas las facultades. En el mismo pasillo en frente de la biblioteca donde se inauguró Mesoamérica Resiste! hace unos años fue una vez más el espacio para presentar Mesoamérica Resiste! y Plan Colombia la última noche en la Universidad. Esta vez el taller coincidió con el cierre de la biblioteca obligando una gran cantidad de personas a tener que pasar en frente de los telones durante el taller para salir... más de uno se pegó al taller. En todos los espacios hubo buena acogida e intercambio de datos de contacto para coordinar futuros talleres de las campañas gráficas.

Dos espacios nuevos que se brindaron para talleres fueron en la tienda de Agrosolidaria, Seccional Montañita y la Vicaría del Sur en el Municipio de Morelia. Con Agrosolidaria pude acercarme por primera vez a la federación Caqueteña de esta confederación nacional que nació a principios de 1.994 como la Asociación para el Desarrollo Sostenible SEMILLAS, con sede administrativa en el Municipio de Tibasosa, Boyacá. SEMILLAS inició el diseño y validación de un Programa de Socio Economía Solidaria desde el que se buscaba transformar las relaciones económicas instauradas que generan bajos ingresos familiares y desempleo, soportado en formas precarias de acceso a los recursos financieros y productivos. 

Hoy la Confederación Agrosolidaria tiene cuatro federaciones departamentales, cinco seccionales departamentales con ejes de trabajo como: comercio justo, la escuela agroecológica, finanzas comunitarias, herederxs agrosolidarixs, turismo rural y varias publicaciones. En Caquetá hay ocho seccionales: en Florencia, Montañita, Belén de los Andaquíes, Valparaíso, La Unión Penaya, El Doncello y Puerto Rico. Las personas que participaron fueron lxs integrantes de la seccional Montañita que viven en Florencia, sobre todo lxs jóvenes campesinos que ahora viven en la ciudad pero tienen sus raíces y otra vida en el campo también. La tienda se cerró y todxs atentos comenzamos explorar en un grupito todo el telón mirando escenas como la fiesta, la cueva del parto, el mercado y el panal de abejas. En la tienda pudimos ver la línea propia que esta seccional tiene de café y chocolate amazónico cultivado, procesado y empacado por las familias asociadas en la Vereda Alto Quebradón que se trae directo a Florencia para los consumidores sin necesidad de intermediarios.

En Morelia estuvimos con una red de jóvenes de todos los municipios del sur del Caquetá organizado por la Vicaria del Sur de la Diócesis de Florencia. Este fue el único espacio en donde no hubo que presentar los telones sino pudimos realizar la actividad con la metodología de análisis colectivo con un grupo de aproximadamente 50 jóvenes de 10-17 años de edad. Después de su tiempo analizando el trabajo todxs los estudiantes dieron sus presentaciones de las escenas acogiendo conceptos como la colonización y la globalización neoliberal, las representaciones de ancestros con espíritus y fantasmas, el cuerpo como territorio y la importancia de la asamblea en la toma de decisión. Las coordinadoras del programas de jóvenes aterrizaron los conceptos en lo local y hablaron de cómo la creación de la carretera Marginal de la Selva impactaba la cultura, economía y ecosistemas de la región y relataron cómo vivieron el cambio en Yurayaco, y cómo antes de la carretera se vivía con dificultades pero bien. Para resaltar el trayecto de formación profunda que tiene este grupo de jóvenes el taller culminó con tres grupos realizando un performance o acción plástica representando sus escenas favoritas de la gráfica, para todos los grupos la escena que se repitió fue el de “la asamblea”.


La semana pasó rápido, antes de irnos si logramos un chapuzón en el río Hacha y lo que no se logró en esta visita queda pendiente para un pronto regreso en el segundo semestre. Gracias a A la Orilla del Río se pudo realizar en poco tiempo los talleres y esperamos regresar pronto y estar un mes recorriendo el departamento. Las otras seccionales de Agro Solidario, las comunidades de los estudiantes del Cabildo Indígena Estudiantil, procesos de comunicación y de defensa territorial que están interesados en recibir y organizar un espacio para socializar las campañas gráficas del Colectivo de Diseño la Colmena y el Movimiento Ríos Vivos en la Amazonia caqueteña por favor comuníquense con alaorilladelrio & polinizaciones@gmail.com.

lunes, mayo 02, 2016

Encuentro con Levante Popular y el grupo de investigación de la Maestría Desenvolvimiento y desarrollo social de la Facultad de Agronomía, Universidad Estadual de Marañao (UEMA)

Encuentro con Levante Popular y el grupo de investigación de la Maestría Desenvolvimiento y desarrollo social de la Facultad de Agronomía, Universidad Estadual de Marañao (UEMA). Sao Luis, MA, Brasil.



Levante popular es un grupo de jóvenes que articula gente de la universidad para apoyar procesos de investigación y actividades en comunidades rurales del MST. Tuvimos la oportunidad de compartir con ellos y ellas el telón de Plan Colombia-Plan Colonia como posibilidad de vernos en el espejo latinoamericano del despojo, pero también de las resistencias.

Explicando a las compañeras y compañeros de Levante Popular el Plan de Colombia, ahora llamado “Paz Colombia”, como un supuesto Plan Antinarcóticos falso, pues después de 15 años los cultivos no se han reducido sino han crecido en los últimos tres años, el negocio se ha mantenido en 69.120 hectáreas y expandido a diferentes departamentos impulsando el despojo territorial en comunidades campesinas, indígneas y afros en Nariño, Cauca, Putumayo, Caqueta principalmente. Sea como se llame es un plan de despojo y ahora con el “acuerdo de paz” se teme una arremetida de incursión de las multinacionales minero-energéticas y del agronegocio en más territorios.

Hablando de Agronegocio, las compañeras y compañeros nos contaban que Brasil es el 2do país que consumidor de agrotóxicos en el mundo; durante el gobierno de Lula y la apertura y flexibilización en la legislación los cultivos de solla y maíz transgénico se han expandido como un cáncer por todo el Amazonas. Comparando un poco con Colombia hablamos que Brasil es un buen modelo del Agronegocio que quiere impulsarse en la región de la Altillanura Colombiana, así como toda la región amazónica.

Igualmente hablamos de los famosos proyectos REED+ que se vienen impulsando fuertemente desde USA (por medio de la USAID)[1] en proyectos en el pacifico y del Fondo Biocarbono Colombia impulsado por Noruega, Gran Bretaña y Alemania (Proyecto REED+ Erlymovers)[2] en la Amazonia Colombiana. Los proyectos REED+ buscan la financiarización de la naturaleza promoviendo que las empresas multinacionales no asuman una verdadera responsabilidad en el cambio climatico, pero también otorgándoles bonos de carbono que se negocian en las bolsas del mundo; ademas son una estrategia de despojo territorial de las comunidades locales que ya no pueden tener acceso a su ecosistema natural, sino que se convierten en “protectores” de la biodiversidad para la exploración biotecnológica, negocio redondo! Brasil es tambien un buen ejemplo de crecimiento de los “Servicios Ambientales” y empresas “verdes” dispuestas a vender sus servicios al mejor postor.   

Sabiendo que la resistencia se construye localmente, Levante Popular viene impulsando iniciativas en apoyo a comunidades agrarias, como por ejemplo que se realicen  convenios entre las universidades públicas de la región para hacer pasantías e investigaciones en las comunidades rurales del MST. El Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra está interesado en que la Universidad Pública invierta su tiempo y sus recursos, así como la gente para los procesos de reforma agraria de hecho que vienen realizando en todo el país, están abiertos a recibir propuestas que fortalezcan sus diferentes líneas de lucha, principalmente la agroecológica.

En coordinación con Levante Popular, el MST viene realizando espacios de formación en los asentamientos rurales del estado de Marañao en comunicación alternativa, formación agroecológica, teatro; queriendo impactar la población juvenil afectada por la cultura de consumo.

El intercambio fue muy fructífero, se tejieron lazos, sueños, esperanzas y sobretodo resistencias y luchas.

Viaje hacia el “interior” del Nordeste Brasilero

Por: Colectivo Libre Colibrí

INTRO

Llegamos a Brasil con la expectativa de reconocernos en el espejo latinoamericano, aterrizamos en Sao Luis Estado de Maranhão al nordeste del País, una región que comparte mucho culturalmente la raíz africana con Bahia, Pernambuco, Rio Grande Do Norte, Sergipe, Ciara, Piaui, Paraiba, Alagoas y comparten tambien la fariña (preparación de la Mandioca-Yuca Brava-); allí en Sao Luis nos juntamos con Luisa, payasa, teatrera, viajera, consciente de las problemáticas de la cultura de consumo y la deforestación del Amazonas en Brasil por soja y la ganadería extensiva.

Uno de nuestros intereses era conocer las propuestas comunitarias del Movimiento de los Trabajadores sin Tierra (MST) para nutrirnos de sus sueños y esperanzas y también poder compartir nuestras experiencias, nuestro teatro, nuestros títeres y nuestras ideas. El contacto fue Julio, amigo que ya conocía el asentamiento de Cristina Alves en la región de Itapecuru a 2 horas y media de la capital Marañense. Pudimos articular nuestro viaje con el Mestre Bamba, Mestre de Capoeira Angola que ha expandido su escuela a niños y Jóvenes a comunidades Quilombolas (Palenqueras) en la misma región.

La dinámica en cada lugar fue realizar un taller de Reciclaje, que consistía en construir un juguete con material reciclado y desde allí reflexionar sobre el uso de la basura, realizamos una presentación de títeres y payaso que hablan sobre la importancia del cuidado de la madre tierra, la recuperación de prácticas ancestrales de siembra y de semillas nativas, y finalmente compartimos el telón del Plan Colonia-Plan Colombia del Colectivo la Colmena (esto lo realizamos en los asentamientos del MST) compartiendo nuestra realidad colombiana y también de las similitudes de la cultura de consumo, la estrategia militar, política y económica en los territorios en resistencia.

Realizamos dos visitas a la región de Itapeurú que sucedieron entre los días 23-30 de Enero y 15 y 20 de febrero.

 Compartiendo con la comunidad

En el Quilombo de Santa Juana nos encontramos con una barraca, donde Mestre Bamba ha impulsado la escuela de Capoeira Angola “Mandgingueros de Amanha” en la comunidad. Fortaleciendo los valores culturales desde esta arte centenaria!

Para invitar a la comunidad a las actividades decidimos hacer un barullo por las calles, ir de casa en casa invitando a las familias, abuelos, tios, padres…y los niños?




Ja, los niños todos andábamos invitando, es decir, ellos/ellas y nosotros haciendo música, jugando, compartiendo. Es lo que llamamos divulgación!!





En “Concesión Rosa”, uno de los asentamientos más antiguos de la región, toda la comunidad está a la vera del camino. Caminamos de arriba para abajo y de abajo para arriba. Allí nos quedamos en casa de dos jóvenes militantes del MST, gran ejemplo de lucha y resistencia.

Taller de reciclaje

Los niños y las niñas disfrutamos del juego y la música mientras recorrimos la agrovilla recogiendo basura que había en la calle y los quintales: botellas plásticas, bolsas, zapatos viejos, hasta muebles. Uff.

Jugamos a convertirnos en animales: sapos, patos, gallinas y una gran serpiente que se encontró y casi muere por la basura que recogimos los niños.

 

Para nosotros es importante trabajar la corporalidad como herramienta y posibilidad de expresión. Jugando y divirtiéndonos vamos dando el mensaje, reflexionamos, preguntamos.  Comprender el cuerpo como parte integral de los procesos de transformación y de conciencia, no solamente lo decimos, lo hacemos lo vivenciamos, despertando todos nuestros sentidos para generar un espacio significativo de aprendizaje. Por ejemplo, en el Quilombo que visitamos, se siente el trabajo en niños y jóvenes desde la Capoeira Angola.

Y ahora, la basura, que hacemos con todo eso?...a alguien se le ocurrió una gran idea: HACER UN ECOLADRILLO. Cada niño ponía un plástico dentro de la botella y luego lo decorábamos entre todos.


 

En el Quilombo de Santa Juana los niños y niñas llevan la música en la sangre, estas habilidades se han fortalecido con la práctica de la Capoeria Angola. Los niños nos ayudaron a poner los ritmos y canciones en los ejercicios teatrales que practicamos.




Luego nos sobro más basura! Otra gran parte de nuestro taller era hacer unos juguetes con material reciclado. Una coca y una tortuga instrumento que cada niño y niña decoramos como queríamos. Y… a jugar!!!





Presentaciones de las piezas de teatro

Nos reunimos para compartir momentos en familia. Presentamos dos piezas de teatro, una de payaso y otra de títeres, en la iglesia, en la barraca, en donde se reúne toda la comunidad.




La obra “Misterios de un espantapájaro”, habla sobre un campesino, Miguel trabaja esmeradamente en su huerta pero no ve resultados, en cambio Siska la lombriz de tierra y un cuervo negro y picarón hacen de las suyas en la siembra. Desesperado Miguel busca ayuda y trae del pueblo un espantapájaros tecnificado que  resulta ser un travieso personaje que guarda dentro de sí un misterioso origen. Mientras el espantapájaros cuida, fertiliza y fumiga la huerta de Miguel, la furia de la tormenta de un invierno inclemente lo destruye todo!... todo menos la magia de la naturaleza.

Por otra parte la pieza llamada “Manga” habla sobre el control de las semillas transgénicas en todo el continente latinoamericano, brincando entre El payaso y El contorcionismo El personaje de la pieza relata la relación en la sociedad, entre comida y naturaleza. En un juego bastante absurdo y humorístico, Ella demuestra el impacto negativo que tiene una semilla trasngénica en el organismo en contraste con la vitalidad que trae una fruta natural local, en este caso el Mango.




Ambas piezas hablan sobre el cuidado de la tierra desde el conocimiento tradicional, así como el uso dañino y excesivo de agrotoxicos y semillas transgénicas en el campo y sus consecuencias. Fue una oportunidad para compartir con la comunidad nuestra preucuopación sobre la perdida de saberes ancestrales y la importancia de la soberanía alimentaria, el control de la naturaleza por parte de las multinacionales del agro; por otra parte se plantea que es ese conocimiento de hecho y esas prácticas agroecológicas una de las posibilidades de resistencia a los procesos de revolución verde.

Relato del Plan Colombia-Plan Colonia.

Nos reunimos algunos interesados en el tema para contar historias tristes y otras de resistencia de nuestro país. Usamos como herramienta el dibujo de Plan Colombia-Plan Colonia  del Colectivo La Colmena.

Vimos que las realidades de nuestros territorios son espejos de lo que sucede en Latinoamérica: tenemos claro que la pesadilla del Capitalismo utiliza casi las mismas estrategias y al final son las mismas multinacionales: en el caso de Monsanto y Dyncorp, ambos del GP Company rociando Glifosato sobre los campos colombianos y del mundo.

Nestle: “Muito Gustoso”. La gente del MST estamos luchando contra el gran latifundio, recuperamos tierras de los grandes fazenderos, pero eso sí nos gusta tomar café, leche en polvo, nestquick, comer galletas, chocolates y todo de la Nestle…como?, luchamos contra los monocultivos y la concentración de la tierra en pocas manos pero lo apoyamos cuando consumimos esos productos y además nos enfermamos. Negocio redondo.

El paramilitarismo funciona como los pistoleros, con la diferencia de que en Colombia se organizó como estructura militar, que llegó a tener coordinación nacional y hasta colocar un Presidente, pero al igual que los pistoleros son estructuras criminales que apoyan iniciativas económicas de las multinacionales, grandes fazenderos y políticos. “Como MST también hemos vivido el asesinato y la persecución de nuestra gente en las tomas de tierras (Acampamentos) y en algunos asentamientos, así como la persecución de nuestros dirigentes.”

Pudimos explicar en qué consistía el negocio de la cocaína. Explicar que la hoja de coca es sagrada, planta medicinal ancestral usada en todos los andes. La cocaína es un negocio de los políticos, militares y otras “grandes” figuras tanto en Colombia como en Estados Unidos.

Hablando de las resistencias cotidianas y locales tomamos el ejemplo de personas de la comunidad, como Franisismar, están impulsando la siembra desde un sistema agroforestal integrando cultivos de maíz, frijol, coco, acerola, banano, aguacates, yuca, yuca brava. Así hay muchos otros compañeros que están impulsando siembras agroecológicas tanto en sus terrenos familiares como en espacios colectivos.

La agrovila está conformada por aproximadamente 45 a 50 familias. En el caso de la Agrovilla 17 de abril, son cuatro calles de casas, cada una tiene su quintal-patio, que es un patio grandote donde la gente siembra, tiene sus gallinas, cerdos, mango, bacurí. Por otra parte, las familias tienen su Roza de 13 hectáreas, allí siembran arroz, maíz, frijol, y yuca brava; además de otras frutales y Coco Babazú.

Existen también las casas de Fariña, producto que trae la mayor renta en dinero de la comunidad que se hace del la yuca brava o mandioca. Esta es una tradición amazónica que se vive en muchas partes  del norte del país.

En la zona donde estuvimos, algunos asentamientos del Municipio de Itapecurú-Mirim en el Nordeste Brasilero, el MST ha logrado la recuperación de tierras, realizando una  reforma agraria de hecho impulsando cooperativas de producción agrícola campesina, procesos de educación campesina, así como grupos de mujeres artesanas, grupos de jóvenes, colectivos de comunicaciones.

Nos contaban que hacia el sur del país, donde comienza el movimiento, las cooperativas campesinas son una alternativa de ingresos económicos para las familias del movimiento produciendo alimentos y productos orgánicos a bajos costos beneficiando a los habitantes de las ciudades cercanas y lejanas. Fue maravilloso poder compartir con la gente del MST, convivir en sus casas, nutrirse de sus sueños y esperanzas.

viernes, abril 22, 2016

Encuentro de Prácticas y Tendencias Anarquistas // Gathering of Anarchist Practices and Tendencies




En el mes de marzo del 2016, varios individuos y colectividades llegaron a la orillas de la quebrada el arenoso en El Caguan, corregimiento de Neiva, para el Encuentro de Prácticas y Tendencias Anarquistas. Asistieron personas de gran parte de la geografía Colombiana, -Neiva y La Jagua (Huila), Bogotá, Medellín, Ibagué, Cali, Palmira, Villavicencio y Bucaramanga- pero también participantes de México, Costa Rica y Venezuela, fueron parte activa del encuentro. 


Las abejas de la Colmena compartieron las campañas gráficas como también el material audio visual realizado por Descolonizando La Jagua; y la participación como asistentes de distintos espacios de taller y discusión sobre temas como ecología social, abolición de prisiones, salud femenina, natural y autónoma, anti escolarización, aparte de las discusiones y talleres también se compartía el espacio para una demostración de la funcionalidad con una bici-licuadora, también una variedad de fanzines, música, parches y arte, disponibles para venta y trueque.  

Desde aquel espacio se abren otras propuestas para lograr encuentros en relación a las prácticas y literatura anarquista, auto gestión y comercio justo y a eventos contra culturales. Así que invitamos a todo tipo de personas de procesos de defensa territorial ante el extractivismo, como son los proyectos de minería, extracción de petróleo, represas, monocultivos como la caña o palma, de acercase a estos espacios para aprender de otras posibilidades de cómo defender todos nuestros territorios; nuestros cuerpos, nuestros hogares y nuestras vidas.

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During the month of March 2016 various individuals and collectives arrived to the shores of the Arenoso creek in el Caguan, Neiva for the Anarchist Practices and Tendencies Gathering. Peoples from different regions of Colombia attended including Neiva and La Jagua, Huila; Bogota; Medellin; Ibague; Cali; Palmira; Villavicencio and Bucaramanga. There were also international participants from Mexico, Costa Rica and Venezuela that were active throughout the gathering.

The bee from the Beehive shared the graphic campaigns and the audio visual fruits created from Descolonizando La Jagua. They also participated in different workshop and discussion spaces about subjects like social ecology, prison abolition, natural and autonomous women´s healthcare, unschooling, as well as a demonstration space to show how the bicycle powered blender works. There was also a variety of zines, patches, music and art available for sale or barter.

These types of spaces are growing and spreading and allowing gatherings related to anarchist literature or practices; Do It Yourself and permaculture skills shares, as well as counter cultural events. We invite all types of people participating in territorial defense processes against extractivism, such as against mining, oil, dams, monocrops like sugar cane or oil palm to participate in these spaces and learn about other possibilities available for defending all of our territories; our bodies, our homes and our lives. 

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sábado, abril 16, 2016

Turtle Island Pollinating Ríos Vivos Tour: Chapter One: The Big River, The Beaver River, The Peace River Country.

Co created by Polinizaciones, Peace Valley Environmental Association & others fighting Site C Dam. The Beaver, Bear and Garden photo are copyright of Don Hoffmann.   


Like most things it started with an urge, a need, an idea… some time later a pollinator from the Polinizaciones process, also part of the Ríos Vivos Movement was able to reach out to other pollinators and put together a presentation tour that would cross a significant portion of Turtle Island, the North American continent.  The idea that developed into the Pollinating Ríos Vivos Tour was to fulfill three main objectives; to first share the experiences of land defense processes such as that of Ríos Vivos Movement, The Strength of Wayuu Women, Yalayalamaana and the Intercultural Communication School of Putumayo through stories, pictures, maps, videos and the Beehive´s Mesoamérica Resiste graphic. The second purpose was to build ties with other land defense processes within the territories being journeyed, especially in the case of indigenous, immigrant and racialized communities. Finally the tour did function as a fund raising strategy to maintain the projects associated with the Polinizaciones process with the above mentioned movements.

Long before the Pollinating Ríos Vivos started, another tour kicked off from the shared territory of the Haudenosaunee, the Missisaugas and the Huron wendat. Two pollinators departed from Toronto making their way west on what was the first Art of Resistance Tour. One of these pollinators, is the Hip-Hop artist Testament, of the duo Test their Logik, who helped combine lyrics about food systems, the war on drugs, decolonization, gold mining and having loved ones incarcerated alongside the Mesoamérica Resiste and True Cost of Coal graphic campaigns that relate a lot of the same stories. The combination of musical and graphic arts of resistance allowed for the Art of Resistance Tour to enter into a wider diversity of spaces than a traditional Beehive Collective graphic campaign tour.

The Pollinating Ríos Vivos tour initiated close to six weeks after the Art of Resistance Tour in Amiskwaciwâskahikan, the city of Edmonton, a territory of different First Nations such as the Cree, Blackfoot, Dene, Nakoda, Salteaux. The first night was a lively artist line up with Testament headlining organized by ESPA- Edmonton Small Press Association at Brittany´s Loungue and the following day being able to share with the incredible space and community at iHuman Youth Society, a large center in downtown Edmonton open to youth and geared to homeless youth that has facilities for painting and art, wood shop, fashion design, music studio, dancing, cafeteria, Elder accompaniment, traditional and current healing, not to mention a committed and loving staff who work with the youth.  We briefly hung the banner in the hall way for folks to observe and later shared in a Canadian ThanksTaking  meal ;).

From Edmonton we embarked northwest leaving the plains for the city of Fort St. John, located on the uplands of the Peace River Valley and within two hour of the Rocky Mountains. We came to Fort St. John specifically to share with people from the Peace Valley Environmental Association and the local Treaty 8 First Nations (communities predominately from Dane-zaa, Cree, and Saulteau backgrounds). None of the pollinators on the tour had been here before or knew anyone personally.   However, as part of the Ríos Vivos Movement and the potential shared experiences and struggles against mega dams, the Quimbo Hydroelectric Project and the Site C Dam Project, we made an effort to go to this region.

The Peace River originates in the Rocky Mountains of northern British Columbia and flows to the northeast through northern Alberta. The Peace River flows into the Slave River, a tributary of the Mackenzie River that ultimately flows into the Arctic Ocean. It´s original name to the Dane-zaa as WpchiigÍi (meaning “big river”) or Tsadu (meaning “river of beavers”), “Unjegah” and “Unchagah” are names often referenced in local history books and provincial place name books.   These last two names refer to the making of peace as there were decades of hostilities between the Dane-zaa and the Cree First Nations; in 1781 the Treaty of the Peace was celebrated by the smoking of a ceremonial pipe, making the Peace River a border, with the Dane-zaa to the north and the Cree to the south.

Since the late 1700s European fur traders were in the region and in 1794 a trading post was built on the Peace River at Fort St. John; the first non-native settlement on the British Columbia mainland. Historically and even today the Peace River country is a sea of Boreal forests, made-up of spruce, birch, and poplar, cottonwood, and willow.  This is the habitat for a large variety of species such as, but not limited to: Bald Eagle, Moose, Deer, Grizzly Bear, Caribou, Wolves, Elk, Wolverine, Trout, Otter and Beaver to name a few.  Some of these animals´ skins and meat were what the initial Europeans fur traders and early settlers to this territory prospered from and kept them alive, with the skillful knowledge and help of the First Nation people. 

Today, this territory has been deeply wounded by a long history of rampant pillaging of extractive industries’ relentless search for raw materials. Not far from the infamous Tar Sands in northern Alberta, the Peace River country is also crisscrossed with a growing grid and patch work of conventional oil and gas well sites, facilities, roads, seismic lines, and pipelines.  An alarming amount of development, so much in fact, that a David Suzuki Foundation study calculated that if all the existing oil and gas activities recorded were laid from end to end, it would circle the earth 4.5 times! 

Recently, the fracking industry has entered the region and this will blanket the land with an entire new layer of destruction;  eliminating more forests, taking of water for fracking, and rupturing the earth below the surface without knowing the risks.  The industry and government have admitted that recent earth quake activity in the region is because of the fracking activity.

In addition to fossil fuel extraction the Peace River currently has two dams that already exist, the W. A. C. Bennett  Dam at Hudson´s Hope built in the 1960s and the Peace Canyon Dam completed in 1980.  Both the Bennett and Peace Canyon Dams resulted in the flooding of large areas of forest and displaced many First Nations people from their hunting, fishing, and trapping territories. These dams are owned by the provincial corporation, BC Hydro, which is the entity responsible for the proposed Site C dam along the Peace River.

The government has dubbed it as the “Site C Clean Energy Project”, but as widely known, mega dams are neither green or clean!   It is an $8.3 billion earth filled hydroelectric dam that would be located down river from the Bennett and Peace Canyon Dams that would flood over 100 kms of the rivers (the three largest being the Peace, Halfway, and Moberly Rivers) and tributaries with its reservoir. Lost, underneath this reservoir, would be a large amount of fertile land, boreal forest ecosystem, as well as important spiritualand cultural sites for local First Nations peoples.                 

The Site C Dam was already proposed once and turned down by the BC Utilities Commission in the early 1980s and recently the West Moberly and Prophet River First Nations have launched legal challenges and are still fighting against the dam in the provincial and federal courts.  Since 2010 BC Hydro has been pushing the project through and in the middle of 2015 the expansive logging and construction for the project commenced and since then has destroyed thousands of hectares of forest including old growth and trees harbouring eagle’s nests.  

The unique topography of the valley allows a particularly long agricultural growing season not enjoyed by any other region within these latitudes where for many months of the year, squash, beans, corn, leafy greens, carrots, potatoes, wheat, canola and other crops are grown. Proponents of local agriculture claim the river valley could feed a million people. The Peace River is a definite strength in terms of food sovereignty in a region that is not hospitable to agriculture for most of the year. Food sovereignty aside,  the relationship of the Dane-zaa  and Cree people to their territory, the relationship to place, memory and identity as a peoples is tied to their mountains, their valleys, their forests, all the waterways and this river. Sound like another river and dam we have covered extensively in Polinizaciones?

On January 1st this year the Treaty 8 Land Stewards established the Rocky Mountain Fort at the historic site of the original trading settlement established by European explorers in the late 1700s as a point of first contact and trade with the First Nations of the upper Peace River Basin. Since then the local First Nations, farmers, ranchers and other allies have been defending the land that they have never consented to having destroyed  for a hydroelectric dam. 

The strategies on both sides have been many, the Rocky Mountain Fort and taking up land defense helps create space for local Native and non-Native youth and elders to nurture traditions and their relationship to their territory, to help deepen their relationship through participating in harvesting and cultural activities, similar to when the Fort was in operation, and supporting the land and all of its inhabitants. The Rocky Mountain Fort is a space that has fostered strategies of direct action for the defense of the land, as well as cultural and spiritual strategies.


None the less BC Hydro and Site C supporters have been relentless, land defenders have been harassed both at the Rocky Mountain Fort and in their everyday lives. Outside intimidation tactics have included verbal assault, car windows broken, phone calls, cyber threats against people, namely Helen Knott, a land defender from Prophet River First Nations and great-great granddaughter of Chief Makenachę “Bigfoot”, last co-signer of the Treaty 8 in 1911 establishing Native rights to 84,000,000 Ha of land including the Upper Peace River Country.






When Polinizaciones shared with Helen Knott she told stories of her river, her people´s river, the river where Peace was signed, and how going to the river is a practice of self-care both in her life and in that of many others. The river has also served as a place of returning to traditions, territorial runnings and offerings.   

Knott spoke also of how huge and unacknowledged the loss is by explaining that; “land is connected to us as peoples, both today and historically through our blood memory, and how when going to these places you regain the memories of your ancestors on a cellular level. We as a people have lost so much that we can´t just afford to lose anything else that can give us that.”




On February 29th, the colonial British Columbia Supreme Court with no regards to the Treaty rights of the Treaty 8 Nations granted BC Hydro an injunction against the land defenders ruling for their withdrawal from their own territory. The Land Stewards have since been ordered away from their camp and the old growth forest wiped out.  Now more than ever, they could use support and solidarity.  March 6th, Kristin Henry started a hunger strike for 20 days until she was hospitalized. Kristen and supporters set-up camp in front of BC Hydro’s corporate headquarters, in Occupied Vancouver, Unceded Coast Salish Territory.  The urban solidarity camp still remains active and continues to educate people on the streets about the impending Site C Dam and its many violations – letters are sent daily to Trudeau and hunger striking remains as an action by some campers.

Our visit to the Peace River Valley was nearly a couple of weeks before the first snows of the 2015 winter and even though we were met with cold and clouds, the people who received us were as warm as family members not seen in a long time. In the time we were there we were able to hold the first Pollinating Ríos Vivos works sharing the Mesoamérica Resiste graphic as well as experiences of the different processes such as Ríos Vivos and the Association of Affected Peoples of the Quimbo Hydroelectric Project- ASOQUIMBO at the North Peace Cultural Centre.

Afterwards just before sun set we were invited to a lookout point over an area of the Peace River Valley where the logging had already commenced and the land owners had created a sign on the hillside using rocks that clearly read “No Dam C”.   That night we shared music, words, food, experiences and items with a variety of beautiful land defender family including people from all ages and communities that we still think about and keep in mind as they are fighting the same fight as we are in Huila.... the Treaty 8 Stewards of the Land and their supporters who occupied the historical Rocky Mountain Fort site are our land liberators, the streets of Fort St. John or Dawson Creek are the streets of Garzón and Gigante and the Colonial Government halls of Vancouver or Ottawa are to those of Neiva and Bogotá.

That night we received many messages with peoples of the Peace River. One of the youth most active with the Rocky Mountain Fort land defense is Waylon Fenton who sent a message to children impacted by dams in Colombia by saying; “not be afraid to use their voice, one of the most of powerful weapons in defense of what is ours as kids”. 

Verena Hofmann of the Peace Valley Environmental Association sent a message of solidarity by saying; “to all communities in South America and globally in the same story as us, fighting mega dams and big mines… you inspire me, through your stories and pictures. We as people will prevail if we come together, all of us with our land, our water and move with the beat of our hearts. We may seem very far apart, and very different but if we see what we are fighting for we will see it is the similar and close and keep the good fighting going because we are now connected and I want to see that you all prevail.”

As one could expect, tour life is not exactly fit for soaking into places, early the next morning the three pollinators continued on our way but not before a brief stop at the confluence of the Halfway River and the Peace River to thank the rivers and the territory, to experience and feel the place in silence and with permission, to exchange elements of this territory with those from Magdalena and Suaza rivers in La Jagua, Huila. Before rushing back to the car for another full day of driving, two bald eagles danced in the air above us before landing on some large trees watching us as we headed west to other regions where peoples' love for their land has brought them to stand up against all odds to defend their territories against destruction and displacement. 

For more information about the campaign to protect the Peace River Valley, go to:


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Say “NO” to Site “C” Dam!
Peace Valley Environment Association

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